发昏 9500字

文章摘要：高三作文9500字:怎么写好发昏9500字作文？人类是欢喜看看戏的，文学有自己来做戏给人家看，或是绑出去砍头，或是在最近的墙脚下枪毙，都可以热闹一下子。且如上海巡捕用棒打人，大家围着去看，他们自己虽然不愿意挨打，但看见人家挨打，倒觉得颇有趣的。――鲁迅这几天的清晨起来，甚觉头痛得厉害，我预感到自己是要发昏的了。以下是谢爱菊写的《发昏》范文；

好发昏作文9500字概况

• 作者：谢爱菊
• 班级：高中高三
• 字数：9500字作文
• 体裁：
• 段落：分70段叙写
• 更新：2022年12月14日 00时38分

人类是欢喜看看戏的，文学有自己来做戏给人家看，或是绑出去砍头，或是在最近的墙脚下枪毙，都可以热闹一下子。且如上海巡捕用棒打人，大家围着去看，他们自己虽然不愿意挨打，但看见人家挨打，倒觉得颇有趣的。

――鲁迅

这几天的清晨起来，甚觉头痛得厉害，我预感到自己是要发昏的了。对于那些“示众的材料和看客”，我怜悯起他们来了，然而其中的颇多事故，亦使我异常担忧。

我自认为我要发昏，亦无可如何之事，向来观察国民的天性，对此事的掌故亦颇为熟虎。此时我只能在内心与自己过不去，发昏过后就有了“而已”而已，闲适无聊之时，也常常翻翻书，本以为这会使自己清静下来，可我达不到丰子恺的那种境界，忧愁起一些事来，不料每翻一次书就要发一次昏，譬如看了林语堂的《粘指民族》一文，仔细揣摩之后，不免有“冲就”的感觉，愁起了国民来，“向来中国人认为钱不粘手，违反天性”所以我的发昏就有点了“冲动惩罚”的韵味了。

我对“生于忧患，死于安乐”的理解甚为透彻，所言更可谓精辟入里。成许是我看不惯国民的天性，奈何其由来已久，急切不能根除，况且他人自视之如宝，守着天性，仿佛得了爱因斯坦十世单传的婴儿。其死性不改，今朝有酒今朝醉，乃不愁其劣根性。

对于人类，柏拉图曾下定之云：“人者，无羽毛之两足动物也。”可谓客观至极，但据来阿铁斯《哲人言行录》六卷二章所载，偏有人拿着一只拨了毛的鸡向柏拉图去质问。我认为人者乃具有其灵魂，于生有所愁，有忧愁意识，然而，我所看到的人不外乎是“示众的材料和看客”和“无羽毛之两足动物”。很多人仿佛中了中庸之道，常人不能及。于人的本性，虽人有百手，手有百指，不能指其一端，人有百口，口有百舌，不能明其一处也。于是乎，“狗视着肉眼骨头的时候，何尝顾着旁边还有狗呢！”有如此之势，他人尚不自察，而我忧愁起来，又发昏了。

不过有些人，被人说透了自己，不觉得惭愧，反而大放厥词。例如，陈西滢先生说鲁迅先生的作品毫无可取之处，徐志摩也说看了之后便放去了“该去的地方”了。于是我清楚了什么是“无花的墙薇”。至于“落水狗”该不该打，第一要看它上岸后的态度。国民守着天性，不自反省，悲哉！

讲到我们可爱的国民，我是有很多问题不解的，中国人太聪明了，然而又不绝顶，我一向佩服他们的本事，按照郁达夫的意思，中国人恐怕是世界上最了不起的了。可事情非一般简单，譬如，早时中国竭力要培养一批全才，由于求“才”心切，恰得了一大批辁才，“满载而归”，毫不费力。对于过去，我们说是不以为意，自己的人性而愁，因为这是我的根本。我叹曰：“无愁何所生，此愁者，非为生活必需物所愁，而愁之事乃是我们的人性――人性中的弱点。”

当时李敖被提名为诺贝尔奖时，大陆的报纸只在不显眼的地方简单的报道了一下，一笔带过。呼呜！难道因为李 敖 在台湾而非在大陆耶！或是因为他太爱国了而自叹弗如的我们不敢面对？不想中国人的思想境界出乎我的意料。然而，他们是“世人皆醉我亦不醒”，有此引以自慰，甚是可观。他们对自己的天性尚不自察，或已察者不自愁，而当之如无事。且如我们家里的宠物狗或猫死了，我们不免伤感，倘若日本地震死了不少人，我们会说为什么他们不死光。我们的宠物是性命，日本人的就不是性命？当然，这是有原因的。我们不愁这个，原因是我们不愿愁的。“这样下去，一定是要完结的。”对此，我的发昏就完全有理由了。

有些时候，我总不要去想得太多，对我自己要发昏的事，实在是无可奈何。由于自己常发昏，愁起了许多事来了，“可怜白发生”一下子如到了李白的“朝如青丝薯成雪”的地步了，不禁悲叹起来。“吾尝终日而愁矣”，而“卑怯的国民”样有着方鸿渐的那自欺欺人的心理，又像蜀国的刘禅，终在至于堕落了下去了。 就我们的现在的生活来说，愁是发展的动力，愁又是一个人的精神财富，假使没有愁，一个人是有缺陷的。如果我们没有愁，我们或是林语堂《论踢屁股》中的“献屁股者发 昏

人类是欢喜看看戏的，文学有自己来做戏给人家看，或是绑出去砍头，或是在最近的墙脚下枪毙，都可以热闹一下子。且如上海巡捕用棒打人，大家围着去看，他们自己虽然不愿意挨打，但看见人家挨打，倒觉得颇有趣的。

――鲁迅

这几天的清晨起来，甚觉头痛得厉害，我预感到自己是要发昏的了。对于那些“示众的材料和看客”，我怜悯起他们来了，然而其中的颇多事故，亦使我异常担忧。

我自认为我要发昏，亦无可如何之事，向来观察国民的天性，对此事的掌故亦颇为熟虎。此时我只能在内心与自己过不去，发昏过后就有了“而已”而已，闲适无聊之时，也常常翻翻书，本以为这会使自己清静下来，可我达不到丰子恺的那种境界，忧愁起一些事来，不料每翻一次书就要发一次昏，譬如看了林语堂的《粘指民族》一文，仔细揣摩之后，不免有“冲就”的感觉，愁起了国民来，“向来中国人认为钱不粘手，违反天性”所以我的发昏就有点了“冲动惩罚”的韵味了。

我对“生于忧患，死于安乐”的理解甚为透彻，所言更可谓精辟入里。成许是我看不惯国民的天性，奈何其由来已久，急切不能根除，况且他人自视之如宝，守着天性，仿佛得了爱因斯坦十世单传的婴儿。其死性不改，今朝有酒今朝醉，乃不愁其劣根性。

对于人类，柏拉图曾下定之云：“人者，无羽毛之两足动物也。”可谓客观至极，但据来阿铁斯《哲人言行录》六卷二章所载，偏有人拿着一只拨了毛的鸡向柏拉图去质问。我认为人者乃具有其灵魂，于生有所愁，有忧愁意识，然而，我所看到的人不外乎是“示众的材料和看客”和“无羽毛之两足动物”。很多人仿佛中了中庸之道，常人不能及。于人的本性，虽人有百手，手有百指，不能指其一端，人有百口，口有百舌，不能明其一处也。于是乎，“狗视着肉眼骨头的时候，何尝顾着旁边还有狗呢！”有如此之势，他人尚不自察，而我忧愁起来，又发昏了。

不过有些人，被人说透了自己，不觉得惭愧，反而大放厥词。例如，陈西滢先生说鲁迅先生的作品毫无可取之处，徐志摩也说看了之后便放去了“该去的地方”了。于是我清楚了什么是“无花的墙薇”。至于“落水狗”该不该打，第一要看它上岸后的态度。国民守着天性，不自反省，悲哉！

讲到我们可爱的国民，我是有很多问题不解的，中国人太聪明了，然而又不绝顶，我一向佩服他们的本事，按照郁达夫的意思，中国人恐怕是世界上最了不起的了。可事情非一般简单，譬如，早时中国竭力要培养一批全才，由于求“才”心切，恰得了一大批辁才，“满载而归”，毫不费力。对于过去，我们说是不以为意，自己的人性而愁，因为这是我的根本。我叹曰：“无愁何所生，此愁者，非为生活必需物所愁，而愁之事乃是我们的人性――人性中的弱点。”

当时李敖被提名为诺贝尔奖时，大陆的报纸只在不显眼的地方简单的报道了一下，一笔带过。呼呜！难道因为李 敖 在台湾而非在大陆耶！或是因为他太爱国了而自叹弗如的我们不敢面对？不想中国人的思想境界出乎我的意料。然而，他们是“世人皆醉我亦不醒”，有此引以自慰，甚是可观。他们对自己的天性尚不自察，或已察者不自愁，而当之如无事。且如我们家里的宠物狗或猫死了，我们不免伤感，倘若日本地震死了不少人，我们会说为什么他们不死光。我们的宠物是性命，日本人的就不是性命？当然，这是有原因的。我们不愁这个，原因是我们不愿愁的。“这样下去，一定是要完结的。”对此，我的发昏就完全有理由了。

有些时候，我总不要去想得太多，对我自己要发昏的事，实在是无可奈何。由于自己常发昏，愁起了许多事来了，“可怜白发生”一下子如到了李白的“朝如青丝薯成雪”的地步了，不禁悲叹起来。“吾尝终日而愁矣”，而“卑怯的国民”样有着方鸿渐的那自欺欺人的心理，又像蜀国的刘禅，终在至于堕落了下去了。 就我们的现在的生活来说，愁是发展的动力，愁又是一个人的精神财富，假使没有愁，一个人是有缺陷的。如果我们没有愁，我们或是林语堂《论踢屁股》中的“献屁股者发 昏

人类是欢喜看看戏的，文学有自己来做戏给人家看，或是绑出去砍头，或是在最近的墙脚下枪毙，都可以热闹一下子。且如上海巡捕用棒打人，大家围着去看，他们自己虽然不愿意挨打，但看见人家挨打，倒觉得颇有趣的。

――鲁迅

这几天的清晨起来，甚觉头痛得厉害，我预感到自己是要发昏的了。对于那些“示众的材料和看客”，我怜悯起他们来了，然而其中的颇多事故，亦使我异常担忧。

我自认为我要发昏，亦无可如何之事，向来观察国民的天性，对此事的掌故亦颇为熟虎。此时我只能在内心与自己过不去，发昏过后就有了“而已”而已，闲适无聊之时，也常常翻翻书，本以为这会使自己清静下来，可我达不到丰子恺的那种境界，忧愁起一些事来，不料每翻一次书就要发一次昏，譬如看了林语堂的《粘指民族》一文，仔细揣摩之后，不免有“冲就”的感觉，愁起了国民来，“向来中国人认为钱不粘手，违反天性”所以我的发昏就有点了“冲动惩罚”的韵味了。

我对“生于忧患，死于安乐”的理解甚为透彻，所言更可谓精辟入里。成许是我看不惯国民的天性，奈何其由来已久，急切不能根除，况且他人自视之如宝，守着天性，仿佛得了爱因斯坦十世单传的婴儿。其死性不改，今朝有酒今朝醉，乃不愁其劣根性。

对于人类，柏拉图曾下定之云：“人者，无羽毛之两足动物也。”可谓客观至极，但据来阿铁斯《哲人言行录》六卷二章所载，偏有人拿着一只拨了毛的鸡向柏拉图去质问。我认为人者乃具有其灵魂，于生有所愁，有忧愁意识，然而，我所看到的人不外乎是“示众的材料和看客”和“无羽毛之两足动物”。很多人仿佛中了中庸之道，常人不能及。于人的本性，虽人有百手，手有百指，不能指其一端，人有百口，口有百舌，不能明其一处也。于是乎，“狗视着肉眼骨头的时候，何尝顾着旁边还有狗呢！”有如此之势，他人尚不自察，而我忧愁起来，又发昏了。

不过有些人，被人说透了自己，不觉得惭愧，反而大放厥词。例如，陈西滢先生说鲁迅先生的作品毫无可取之处，徐志摩也说看了之后便放去了“该去的地方”了。于是我清楚了什么是“无花的墙薇”。至于“落水狗”该不该打，第一要看它上岸后的态度。国民守着天性，不自反省，悲哉！

讲到我们可爱的国民，我是有很多问题不解的，中国人太聪明了，然而又不绝顶，我一向佩服他们的本事，按照郁达夫的意思，中国人恐怕是世界上最了不起的了。可事情非一般简单，譬如，早时中国竭力要培养一批全才，由于求“才”心切，恰得了一大批辁才，“满载而归”，毫不费力。对于过去，我们说是不以为意，自己的人性而愁，因为这是我的根本。我叹曰：“无愁何所生，此愁者，非为生活必需物所愁，而愁之事乃是我们的人性――人性中的弱点。”

当时李敖被提名为诺贝尔奖时，大陆的报纸只在不显眼的地方简单的报道了一下，一笔带过。呼呜！难道因为李 敖 在台湾而非在大陆耶！或是因为他太爱国了而自叹弗如的我们不敢面对？不想中国人的思想境界出乎我的意料。然而，他们是“世人皆醉我亦不醒”，有此引以自慰，甚是可观。他们对自己的天性尚不自察，或已察者不自愁，而当之如无事。且如我们家里的宠物狗或猫死了，我们不免伤感，倘若日本地震死了不少人，我们会说为什么他们不死光。我们的宠物是性命，日本人的就不是性命？当然，这是有原因的。我们不愁这个，原因是我们不愿愁的。“这样下去，一定是要完结的。”对此，我的发昏就完全有理由了。

有些时候，我总不要去想得太多，对我自己要发昏的事，实在是无可奈何。由于自己常发昏，愁起了许多事来了，“可怜白发生”一下子如到了李白的“朝如青丝薯成雪”的地步了，不禁悲叹起来。“吾尝终日而愁矣”，而“卑怯的国民”样有着方鸿渐的那自欺欺人的心理，又像蜀国的刘禅，终在至于堕落了下去了。 就我们的现在的生活来说，愁是发展的动力，愁又是一个人的精神财富，假使没有愁，一个人是有缺陷的。如果我们没有愁，我们或是林语堂《论踢屁股》中的“献屁股者发 昏

人类是欢喜看看戏的，文学有自己来做戏给人家看，或是绑出去砍头，或是在最近的墙脚下枪毙，都可以热闹一下子。且如上海巡捕用棒打人，大家围着去看，他们自己虽然不愿意挨打，但看见人家挨打，倒觉得颇有趣的。

――鲁迅

这几天的清晨起来，甚觉头痛得厉害，我预感到自己是要发昏的了。对于那些“示众的材料和看客”，我怜悯起他们来了，然而其中的颇多事故，亦使我异常担忧。

我自认为我要发昏，亦无可如何之事，向来观察国民的天性，对此事的掌故亦颇为熟虎。此时我只能在内心与自己过不去，发昏过后就有了“而已”而已，闲适无聊之时，也常常翻翻书，本以为这会使自己清静下来，可我达不到丰子恺的那种境界，忧愁起一些事来，不料每翻一次书就要发一次昏，譬如看了林语堂的《粘指民族》一文，仔细揣摩之后，不免有“冲就”的感觉，愁起了国民来，“向来中国人认为钱不粘手，违反天性”所以我的发昏就有点了“冲动惩罚”的韵味了。

我对“生于忧患，死于安乐”的理解甚为透彻，所言更可谓精辟入里。成许是我看不惯国民的天性，奈何其由来已久，急切不能根除，况且他人自视之如宝，守着天性，仿佛得了爱因斯坦十世单传的婴儿。其死性不改，今朝有酒今朝醉，乃不愁其劣根性。

对于人类，柏拉图曾下定之云：“人者，无羽毛之两足动物也。”可谓客观至极，但据来阿铁斯《哲人言行录》六卷二章所载，偏有人拿着一只拨了毛的鸡向柏拉图去质问。我认为人者乃具有其灵魂，于生有所愁，有忧愁意识，然而，我所看到的人不外乎是“示众的材料和看客”和“无羽毛之两足动物”。很多人仿佛中了中庸之道，常人不能及。于人的本性，虽人有百手，手有百指，不能指其一端，人有百口，口有百舌，不能明其一处也。于是乎，“狗视着肉眼骨头的时候，何尝顾着旁边还有狗呢！”有如此之势，他人尚不自察，而我忧愁起来，又发昏了。

不过有些人，被人说透了自己，不觉得惭愧，反而大放厥词。例如，陈西滢先生说鲁迅先生的作品毫无可取之处，徐志摩也说看了之后便放去了“该去的地方”了。于是我清楚了什么是“无花的墙薇”。至于“落水狗”该不该打，第一要看它上岸后的态度。国民守着天性，不自反省，悲哉！

讲到我们可爱的国民，我是有很多问题不解的，中国人太聪明了，然而又不绝顶，我一向佩服他们的本事，按照郁达夫的意思，中国人恐怕是世界上最了不起的了。可事情非一般简单，譬如，早时中国竭力要培养一批全才，由于求“才”心切，恰得了一大批辁才，“满载而归”，毫不费力。对于过去，我们说是不以为意，自己的人性而愁，因为这是我的根本。我叹曰：“无愁何所生，此愁者，非为生活必需物所愁，而愁之事乃是我们的人性――人性中的弱点。”

当时李敖被提名为诺贝尔奖时，大陆的报纸只在不显眼的地方简单的报道了一下，一笔带过。呼呜！难道因为李 敖 在台湾而非在大陆耶！或是因为他太爱国了而自叹弗如的我们不敢面对？不想中国人的思想境界出乎我的意料。然而，他们是“世人皆醉我亦不醒”，有此引以自慰，甚是可观。他们对自己的天性尚不自察，或已察者不自愁，而当之如无事。且如我们家里的宠物狗或猫死了，我们不免伤感，倘若日本地震死了不少人，我们会说为什么他们不死光。我们的宠物是性命，日本人的就不是性命？当然，这是有原因的。我们不愁这个，原因是我们不愿愁的。“这样下去，一定是要完结的。”对此，我的发昏就完全有理由了。

有些时候，我总不要去想得太多，对我自己要发昏的事，实在是无可奈何。由于自己常发昏，愁起了许多事来了，“可怜白发生”一下子如到了李白的“朝如青丝薯成雪”的地步了，不禁悲叹起来。“吾尝终日而愁矣”，而“卑怯的国民”样有着方鸿渐的那自欺欺人的心理，又像蜀国的刘禅，终在至于堕落了下去了。 就我们的现在的生活来说，愁是发展的动力，愁又是一个人的精神财富，假使没有愁，一个人是有缺陷的。如果我们没有愁，我们或是林语堂《论踢屁股》中的“献屁股者发 昏

人类是欢喜看看戏的，文学有自己来做戏给人家看，或是绑出去砍头，或是在最近的墙脚下枪毙，都可以热闹一下子。且如上海巡捕用棒打人，大家围着去看，他们自己虽然不愿意挨打，但看见人家挨打，倒觉得颇有趣的。

――鲁迅

这几天的清晨起来，甚觉头痛得厉害，我预感到自己是要发昏的了。对于那些“示众的材料和看客”，我怜悯起他们来了，然而其中的颇多事故，亦使我异常担忧。

我自认为我要发昏，亦无可如何之事，向来观察国民的天性，对此事的掌故亦颇为熟虎。此时我只能在内心与自己过不去，发昏过后就有了“而已”而已，闲适无聊之时，也常常翻翻书，本以为这会使自己清静下来，可我达不到丰子恺的那种境界，忧愁起一些事来，不料每翻一次书就要发一次昏，譬如看了林语堂的《粘指民族》一文，仔细揣摩之后，不免有“冲就”的感觉，愁起了国民来，“向来中国人认为钱不粘手，违反天性”所以我的发昏就有点了“冲动惩罚”的韵味了。

我对“生于忧患，死于安乐”的理解甚为透彻，所言更可谓精辟入里。成许是我看不惯国民的天性，奈何其由来已久，急切不能根除，况且他人自视之如宝，守着天性，仿佛得了爱因斯坦十世单传的婴儿。其死性不改，今朝有酒今朝醉，乃不愁其劣根性。

对于人类，柏拉图曾下定之云：“人者，无羽毛之两足动物也。”可谓客观至极，但据来阿铁斯《哲人言行录》六卷二章所载，偏有人拿着一只拨了毛的鸡向柏拉图去质问。我认为人者乃具有其灵魂，于生有所愁，有忧愁意识，然而，我所看到的人不外乎是“示众的材料和看客”和“无羽毛之两足动物”。很多人仿佛中了中庸之道，常人不能及。于人的本性，虽人有百手，手有百指，不能指其一端，人有百口，口有百舌，不能明其一处也。于是乎，“狗视着肉眼骨头的时候，何尝顾着旁边还有狗呢！”有如此之势，他人尚不自察，而我忧愁起来，又发昏了。

不过有些人，被人说透了自己，不觉得惭愧，反而大放厥词。例如，陈西滢先生说鲁迅先生的作品毫无可取之处，徐志摩也说看了之后便放去了“该去的地方”了。于是我清楚了什么是“无花的墙薇”。至于“落水狗”该不该打，第一要看它上岸后的态度。国民守着天性，不自反省，悲哉！

讲到我们可爱的国民，我是有很多问题不解的，中国人太聪明了，然而又不绝顶，我一向佩服他们的本事，按照郁达夫的意思，中国人恐怕是世界上最了不起的了。可事情非一般简单，譬如，早时中国竭力要培养一批全才，由于求“才”心切，恰得了一大批辁才，“满载而归”，毫不费力。对于过去，我们说是不以为意，自己的人性而愁，因为这是我的根本。我叹曰：“无愁何所生，此愁者，非为生活必需物所愁，而愁之事乃是我们的人性――人性中的弱点。”

当时李敖被提名为诺贝尔奖时，大陆的报纸只在不显眼的地方简单的报道了一下，一笔带过。呼呜！难道因为李 敖 在台湾而非在大陆耶！或是因为他太爱国了而自叹弗如的我们不敢面对？不想中国人的思想境界出乎我的意料。然而，他们是“世人皆醉我亦不醒”，有此引以自慰，甚是可观。他们对自己的天性尚不自察，或已察者不自愁，而当之如无事。且如我们家里的宠物狗或猫死了，我们不免伤感，倘若日本地震死了不少人，我们会说为什么他们不死光。我们的宠物是性命，日本人的就不是性命？当然，这是有原因的。我们不愁这个，原因是我们不愿愁的。“这样下去，一定是要完结的。”对此，我的发昏就完全有理由了。

有些时候，我总不要去想得太多，对我自己要发昏的事，实在是无可奈何。由于自己常发昏，愁起了许多事来了，“可怜白发生”一下子如到了李白的“朝如青丝薯成雪”的地步了，不禁悲叹起来。“吾尝终日而愁矣”，而“卑怯的国民”样有着方鸿渐的那自欺欺人的心理，又像蜀国的刘禅，终在至于堕落了下去了。 就我们的现在的生活来说，愁是发展的动力，愁又是一个人的精神财富，假使没有愁，一个人是有缺陷的。如果我们没有愁，我们或是林语堂《论踢屁股》中的“献屁股者发 昏

人类是欢喜看看戏的，文学有自己来做戏给人家看，或是绑出去砍头，或是在最近的墙脚下枪毙，都可以热闹一下子。且如上海巡捕用棒打人，大家围着去看，他们自己虽然不愿意挨打，但看见人家挨打，倒觉得颇有趣的。

――鲁迅

这几天的清晨起来，甚觉头痛得厉害，我预感到自己是要发昏的了。对于那些“示众的材料和看客”，我怜悯起他们来了，然而其中的颇多事故，亦使我异常担忧。

我自认为我要发昏，亦无可如何之事，向来观察国民的天性，对此事的掌故亦颇为熟虎。此时我只能在内心与自己过不去，发昏过后就有了“而已”而已，闲适无聊之时，也常常翻翻书，本以为这会使自己清静下来，可我达不到丰子恺的那种境界，忧愁起一些事来，不料每翻一次书就要发一次昏，譬如看了林语堂的《粘指民族》一文，仔细揣摩之后，不免有“冲就”的感觉，愁起了国民来，“向来中国人认为钱不粘手，违反天性”所以我的发昏就有点了“冲动惩罚”的韵味了。

我对“生于忧患，死于安乐”的理解甚为透彻，所言更可谓精辟入里。成许是我看不惯国民的天性，奈何其由来已久，急切不能根除，况且他人自视之如宝，守着天性，仿佛得了爱因斯坦十世单传的婴儿。其死性不改，今朝有酒今朝醉，乃不愁其劣根性。

对于人类，柏拉图曾下定之云：“人者，无羽毛之两足动物也。”可谓客观至极，但据来阿铁斯《哲人言行录》六卷二章所载，偏有人拿着一只拨了毛的鸡向柏拉图去质问。我认为人者乃具有其灵魂，于生有所愁，有忧愁意识，然而，我所看到的人不外乎是“示众的材料和看客”和“无羽毛之两足动物”。很多人仿佛中了中庸之道，常人不能及。于人的本性，虽人有百手，手有百指，不能指其一端，人有百口，口有百舌，不能明其一处也。于是乎，“狗视着肉眼骨头的时候，何尝顾着旁边还有狗呢！”有如此之势，他人尚不自察，而我忧愁起来，又发昏了。

不过有些人，被人说透了自己，不觉得惭愧，反而大放厥词。例如，陈西滢先生说鲁迅先生的作品毫无可取之处，徐志摩也说看了之后便放去了“该去的地方”了。于是我清楚了什么是“无花的墙薇”。至于“落水狗”该不该打，第一要看它上岸后的态度。国民守着天性，不自反省，悲哉！

讲到我们可爱的国民，我是有很多问题不解的，中国人太聪明了，然而又不绝顶，我一向佩服他们的本事，按照郁达夫的意思，中国人恐怕是世界上最了不起的了。可事情非一般简单，譬如，早时中国竭力要培养一批全才，由于求“才”心切，恰得了一大批辁才，“满载而归”，毫不费力。对于过去，我们说是不以为意，自己的人性而愁，因为这是我的根本。我叹曰：“无愁何所生，此愁者，非为生活必需物所愁，而愁之事乃是我们的人性――人性中的弱点。”

当时李敖被提名为诺贝尔奖时，大陆的报纸只在不显眼的地方简单的报道了一下，一笔带过。呼呜！难道因为李 敖 在台湾而非在大陆耶！或是因为他太爱国了而自叹弗如的我们不敢面对？不想中国人的思想境界出乎我的意料。然而，他们是“世人皆醉我亦不醒”，有此引以自慰，甚是可观。他们对自己的天性尚不自察，或已察者不自愁，而当之如无事。且如我们家里的宠物狗或猫死了，我们不免伤感，倘若日本地震死了不少人，我们会说为什么他们不死光。我们的宠物是性命，日本人的就不是性命？当然，这是有原因的。我们不愁这个，原因是我们不愿愁的。“这样下去，一定是要完结的。”对此，我的发昏就完全有理由了。

有些时候，我总不要去想得太多，对我自己要发昏的事，实在是无可奈何。由于自己常发昏，愁起了许多事来了，“可怜白发生”一下子如到了李白的“朝如青丝薯成雪”的地步了，不禁悲叹起来。“吾尝终日而愁矣”，而“卑怯的国民”样有着方鸿渐的那自欺欺人的心理，又像蜀国的刘禅，终在至于堕落了下去了。 就我们的现在的生活来说，愁是发展的动力，愁又是一个人的精神财富，假使没有愁，一个人是有缺陷的。如果我们没有愁，我们或是林语堂《论踢屁股》中的“献屁股者发 昏

人类是欢喜看看戏的，文学有自己来做戏给人家看，或是绑出去砍头，或是在最近的墙脚下枪毙，都可以热闹一下子。且如上海巡捕用棒打人，大家围着去看，他们自己虽然不愿意挨打，但看见人家挨打，倒觉得颇有趣的。

――鲁迅

这几天的清晨起来，甚觉头痛得厉害，我预感到自己是要发昏的了。对于那些“示众的材料和看客”，我怜悯起他们来了，然而其中的颇多事故，亦使我异常担忧。

我自认为我要发昏，亦无可如何之事，向来观察国民的天性，对此事的掌故亦颇为熟虎。此时我只能在内心与自己过不去，发昏过后就有了“而已”而已，闲适无聊之时，也常常翻翻书，本以为这会使自己清静下来，可我达不到丰子恺的那种境界，忧愁起一些事来，不料每翻一次书就要发一次昏，譬如看了林语堂的《粘指民族》一文，仔细揣摩之后，不免有“冲就”的感觉，愁起了国民来，“向来中国人认为钱不粘手，违反天性”所以我的发昏就有点了“冲动惩罚”的韵味了。

我对“生于忧患，死于安乐”的理解甚为透彻，所言更可谓精辟入里。成许是我看不惯国民的天性，奈何其由来已久，急切不能根除，况且他人自视之如宝，守着天性，仿佛得了爱因斯坦十世单传的婴儿。其死性不改，今朝有酒今朝醉，乃不愁其劣根性。

对于人类，柏拉图曾下定之云：“人者，无羽毛之两足动物也。”可谓客观至极，但据来阿铁斯《哲人言行录》六卷二章所载，偏有人拿着一只拨了毛的鸡向柏拉图去质问。我认为人者乃具有其灵魂，于生有所愁，有忧愁意识，然而，我所看到的人不外乎是“示众的材料和看客”和“无羽毛之两足动物”。很多人仿佛中了中庸之道，常人不能及。于人的本性，虽人有百手，手有百指，不能指其一端，人有百口，口有百舌，不能明其一处也。于是乎，“狗视着肉眼骨头的时候，何尝顾着旁边还有狗呢！”有如此之势，他人尚不自察，而我忧愁起来，又发昏了。

不过有些人，被人说透了自己，不觉得惭愧，反而大放厥词。例如，陈西滢先生说鲁迅先生的作品毫无可取之处，徐志摩也说看了之后便放去了“该去的地方”了。于是我清楚了什么是“无花的墙薇”。至于“落水狗”该不该打，第一要看它上岸后的态度。国民守着天性，不自反省，悲哉！

讲到我们可爱的国民，我是有很多问题不解的，中国人太聪明了，然而又不绝顶，我一向佩服他们的本事，按照郁达夫的意思，中国人恐怕是世界上最了不起的了。可事情非一般简单，譬如，早时中国竭力要培养一批全才，由于求“才”心切，恰得了一大批辁才，“满载而归”，毫不费力。对于过去，我们说是不以为意，自己的人性而愁，因为这是我的根本。我叹曰：“无愁何所生，此愁者，非为生活必需物所愁，而愁之事乃是我们的人性――人性中的弱点。”

当时李敖被提名为诺贝尔奖时，大陆的报纸只在不显眼的地方简单的报道了一下，一笔带过。呼呜！难道因为李 敖 在台湾而非在大陆耶！或是因为他太爱国了而自叹弗如的我们不敢面对？不想中国人的思想境界出乎我的意料。然而，他们是“世人皆醉我亦不醒”，有此引以自慰，甚是可观。他们对自己的天性尚不自察，或已察者不自愁，而当之如无事。且如我们家里的宠物狗或猫死了，我们不免伤感，倘若日本地震死了不少人，我们会说为什么他们不死光。我们的宠物是性命，日本人的就不是性命？当然，这是有原因的。我们不愁这个，原因是我们不愿愁的。“这样下去，一定是要完结的。”对此，我的发昏就完全有理由了。

有些时候，我总不要去想得太多，对我自己要发昏的事，实在是无可奈何。由于自己常发昏，愁起了许多事来了，“可怜白发生”一下子如到了李白的“朝如青丝薯成雪”的地步了，不禁悲叹起来。“吾尝终日而愁矣”，而“卑怯的国民”样有着方鸿渐的那自欺欺人的心理，又像蜀国的刘禅，终在至于堕落了下去了。 就我们的现在的生活来说，愁是发展的动力，愁又是一个人的精神财富，假使没有愁，一个人是有缺陷的。如果我们没有愁，我们或是林语堂《论踢屁股》中的“献屁股者

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作者：高中高三学生（2）班 谢爱菊   时间：2022-12-14 00:38