故国日暮 10000字

文章摘要：高三作文10000字:怎么写好故国日暮10000字作文？行走日暮下，便想起川端康成的警句：“一朵花比一百朵花美丽一百倍。”我以为，这道出了这位心灵艺术的苦行僧作家对美的独特审视。在他称颂的，拥有真正暮空的京都岚山，或许我们可以找寻到他当年的臆想：依海筑有那么一片瓦屋，容膝即足。以下是苏泽浩写的《故国日暮》范文；

好故国日暮作文10000字概况

• 作者：苏泽浩
• 班级：高中高三
• 字数：10000字作文
• 体裁：
• 段落：分127段叙写
• 更新：2022年07月22日 05时21分

行走日暮下，便想起川端康成的警句：“一朵花比一百朵花美丽一百倍。”我以为，这道出了这位心灵艺术的苦行僧作家对美的独特审视。

在他称颂的，拥有真正暮空的京都岚山，或许我们可以找寻到他当年的臆想：依海筑有那么一片瓦屋，容膝即足。沁一碗茶，敞廊上仰着卧着，看那“泛着破碎而蓬乱的十字形云彩”。倏而风起云荡，潮浪暗生，随之也浮上来的，仿佛奈良伎乐古音醇厚，又似唐人奇韵淡到极致，怯怯软软的，咸湿的碎风，织出了一泓绮丽之泉，澄明清雅的女音慰湿了久违的苦心，抚子花幽幽长落间，满架蔷薇一院香，一派平安朝的温颜和风。转而风骤雨烈，暮霞不胜天上泪，滴滴动人心。混沌中，战国时代的嘶声呐喊忽至耳边，犹清夜闻钟，当头一棒，簇簇刀戈饮血的烽火激情，连血液已沸热欲进……俄而潮落风净，星月既出，万籁如昨。

川端康成心中，渗透着无限的日暮情结。令人叹惋的是，他的年华也终结于帝国主义思潮的日暮中。评论家道：他的本身便是一种美丽，无声无息，如日暮之晚，拥有着使人感伤的日暮之美。

日暮，多么奇妙！自有文字的时代以来，便是诗人寄情怀古的吟咏对象。面对一日之秋，几首不必赘述的古诗，就算是无识之人，也可附咏一番。

“唯独暮空中，可现我先之。”这古歌已述明日暮奇妙的作用：一日的终点，盛哀的交点，朦胧中了然一日的明媚繁华，慰人愁思，引人清醒。

欣赏宋玉的“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归”，道尽日暮之哀，犹知己临别的千里相送，万语郁心却相对凝噎，实是“此情无计可消除”啊！我从中嗅到一种深刻的哀情，无望的世事总造就无奈的诗情。恰如暮晚的夔州村中，一派清冷安和，谪居的少陵野老幽幽一叹：“风月自清夜，江山非故园。”江山纵美丽，却非我故园。济世既渺茫，归乡也无望。眼见暮色渐下，乌夜在酝，唯有“头白灯明里，何须花烬繁”！

留得住雪发悲咏，留不了悠悠时光呵。

人生起落事，花草枯荣时，总有大限来临，一切终须道别化烟。佛以人生常别为由判断万物皆空，终化扬尘飞天，日本文化亦崇尚日暮般的“物哀”文化，在我读过的最早一部物语中，作者对烂漫的春之颜色亦不肯多予笔墨，倒是无尽地徘徊于一个秋午，仰望漫山冷隽的红叶，思古遥远，联想到她的朝颜青青，此种观念，未免太使人觉得无奈了！如此千年以来，她已在多少迁客骚人的谪境悲叹中留下深影一潭。

仿若心田寥廓，却因境遇更悲，思虑更纯，忽而换作万亩江田，独植枯荷一株，坦荡地，心中照着那水莲，水中也倒映着日暮下仓皇的空寂。仿佛是峨冠博带的文人的专属。哪怕哀叹，亦比那墨写的或盛华或荒诞的帝王将相的官史更澄澈，更人性，更气壮山河！

犹可闻，忽闻“日暮里到了”的鲁迅的一声暗叹：“日暮即途穷，而我的故国呢……”海风微薰，旧官船左摇右摆，磕撞着寻找闪闪烁烁的灯塔光，胸中装着过往事物的不尽柔丽，亦算不上宽慰，只是日夜临摹那江船、画影、荷田，又不敢看那日暮，因前路不知何处。

生在故都，愁思亦未必有消减。某一个混沌的日暮，颐和园昆明湖碧水微漾，吞没了一具疲于世事的躯体，他就是王国维，《人间词话》中的集评可感其肩高，那时却只道：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”今日读到，扼腕不已，恰似千年前“义不罹国殇，只求一身清”的三闾大夫。“一代学人所不可承受之辱怕不是一朝之愤，唯有国辱吧！”

也有断尘念者如诗僧苏曼殊，他译拜伦的《唐璜》，名为《哀希腊》，实为哀中华，字句激吭，犹如海涛。其中希腊行吟诗人有一段弹唱：

我们难道只好对时光悲哭和惭愧？

我的祖国？在无声的土地上英雄的颂歌如今已沉寂，那英雄的心也不再激荡！

难道你一向庄严的竖琴，竟至沦落到我的手里弹弄？

悲悯中酝酿着激愤，哀叹中饱含着沉思，难怪余秋雨先生也叹：“真是一种刻骨的对文明没落的哀情。”

人类文明史，三大古文明命运何其酷肖！没落与诞生几乎同时！

在我们“关关雎鸠，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其华”浪漫的诗经时代，遥远的地中海正胎孕着苏格拉底与亚里士多德，文明的海浪正拍打着古圣殿的思想柱，化为河流滋润着文明不曾流经的欧洲乃至西亚。这时，印度河流域正“云蒸起华蔚，余霞散成绮”，这文明在印度的土地散发了无限的光和热。

而正如日暮消沉，实属自然常态。如今，我们每当读到关于古文明的文字，即使没有当日的痛心疾首，哀叹怕也会多给予它故国日暮

行走日暮下，便想起川端康成的警句：“一朵花比一百朵花美丽一百倍。”我以为，这道出了这位心灵艺术的苦行僧作家对美的独特审视。

在他称颂的，拥有真正暮空的京都岚山，或许我们可以找寻到他当年的臆想：依海筑有那么一片瓦屋，容膝即足。沁一碗茶，敞廊上仰着卧着，看那“泛着破碎而蓬乱的十字形云彩”。倏而风起云荡，潮浪暗生，随之也浮上来的，仿佛奈良伎乐古音醇厚，又似唐人奇韵淡到极致，怯怯软软的，咸湿的碎风，织出了一泓绮丽之泉，澄明清雅的女音慰湿了久违的苦心，抚子花幽幽长落间，满架蔷薇一院香，一派平安朝的温颜和风。转而风骤雨烈，暮霞不胜天上泪，滴滴动人心。混沌中，战国时代的嘶声呐喊忽至耳边，犹清夜闻钟，当头一棒，簇簇刀戈饮血的烽火激情，连血液已沸热欲进……俄而潮落风净，星月既出，万籁如昨。

川端康成心中，渗透着无限的日暮情结。令人叹惋的是，他的年华也终结于帝国主义思潮的日暮中。评论家道：他的本身便是一种美丽，无声无息，如日暮之晚，拥有着使人感伤的日暮之美。

日暮，多么奇妙！自有文字的时代以来，便是诗人寄情怀古的吟咏对象。面对一日之秋，几首不必赘述的古诗，就算是无识之人，也可附咏一番。

“唯独暮空中，可现我先之。”这古歌已述明日暮奇妙的作用：一日的终点，盛哀的交点，朦胧中了然一日的明媚繁华，慰人愁思，引人清醒。

欣赏宋玉的“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归”，道尽日暮之哀，犹知己临别的千里相送，万语郁心却相对凝噎，实是“此情无计可消除”啊！我从中嗅到一种深刻的哀情，无望的世事总造就无奈的诗情。恰如暮晚的夔州村中，一派清冷安和，谪居的少陵野老幽幽一叹：“风月自清夜，江山非故园。”江山纵美丽，却非我故园。济世既渺茫，归乡也无望。眼见暮色渐下，乌夜在酝，唯有“头白灯明里，何须花烬繁”！

留得住雪发悲咏，留不了悠悠时光呵。

人生起落事，花草枯荣时，总有大限来临，一切终须道别化烟。佛以人生常别为由判断万物皆空，终化扬尘飞天，日本文化亦崇尚日暮般的“物哀”文化，在我读过的最早一部物语中，作者对烂漫的春之颜色亦不肯多予笔墨，倒是无尽地徘徊于一个秋午，仰望漫山冷隽的红叶，思古遥远，联想到她的朝颜青青，此种观念，未免太使人觉得无奈了！如此千年以来，她已在多少迁客骚人的谪境悲叹中留下深影一潭。

仿若心田寥廓，却因境遇更悲，思虑更纯，忽而换作万亩江田，独植枯荷一株，坦荡地，心中照着那水莲，水中也倒映着日暮下仓皇的空寂。仿佛是峨冠博带的文人的专属。哪怕哀叹，亦比那墨写的或盛华或荒诞的帝王将相的官史更澄澈，更人性，更气壮山河！

犹可闻，忽闻“日暮里到了”的鲁迅的一声暗叹：“日暮即途穷，而我的故国呢……”海风微薰，旧官船左摇右摆，磕撞着寻找闪闪烁烁的灯塔光，胸中装着过往事物的不尽柔丽，亦算不上宽慰，只是日夜临摹那江船、画影、荷田，又不敢看那日暮，因前路不知何处。

生在故都，愁思亦未必有消减。某一个混沌的日暮，颐和园昆明湖碧水微漾，吞没了一具疲于世事的躯体，他就是王国维，《人间词话》中的集评可感其肩高，那时却只道：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”今日读到，扼腕不已，恰似千年前“义不罹国殇，只求一身清”的三闾大夫。“一代学人所不可承受之辱怕不是一朝之愤，唯有国辱吧！”

也有断尘念者如诗僧苏曼殊，他译拜伦的《唐璜》，名为《哀希腊》，实为哀中华，字句激吭，犹如海涛。其中希腊行吟诗人有一段弹唱：

我们难道只好对时光悲哭和惭愧？

我的祖国？在无声的土地上英雄的颂歌如今已沉寂，那英雄的心也不再激荡！

难道你一向庄严的竖琴，竟至沦落到我的手里弹弄？

悲悯中酝酿着激愤，哀叹中饱含着沉思，难怪余秋雨先生也叹：“真是一种刻骨的对文明没落的哀情。”

人类文明史，三大古文明命运何其酷肖！没落与诞生几乎同时！

在我们“关关雎鸠，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其华”浪漫的诗经时代，遥远的地中海正胎孕着苏格拉底与亚里士多德，文明的海浪正拍打着古圣殿的思想柱，化为河流滋润着文明不曾流经的欧洲乃至西亚。这时，印度河流域正“云蒸起华蔚，余霞散成绮”，这文明在印度的土地散发了无限的光和热。

而正如日暮消沉，实属自然常态。如今，我们每当读到关于古文明的文字，即使没有当日的痛心疾首，哀叹怕也会多给予它故国日暮

行走日暮下，便想起川端康成的警句：“一朵花比一百朵花美丽一百倍。”我以为，这道出了这位心灵艺术的苦行僧作家对美的独特审视。

在他称颂的，拥有真正暮空的京都岚山，或许我们可以找寻到他当年的臆想：依海筑有那么一片瓦屋，容膝即足。沁一碗茶，敞廊上仰着卧着，看那“泛着破碎而蓬乱的十字形云彩”。倏而风起云荡，潮浪暗生，随之也浮上来的，仿佛奈良伎乐古音醇厚，又似唐人奇韵淡到极致，怯怯软软的，咸湿的碎风，织出了一泓绮丽之泉，澄明清雅的女音慰湿了久违的苦心，抚子花幽幽长落间，满架蔷薇一院香，一派平安朝的温颜和风。转而风骤雨烈，暮霞不胜天上泪，滴滴动人心。混沌中，战国时代的嘶声呐喊忽至耳边，犹清夜闻钟，当头一棒，簇簇刀戈饮血的烽火激情，连血液已沸热欲进……俄而潮落风净，星月既出，万籁如昨。

川端康成心中，渗透着无限的日暮情结。令人叹惋的是，他的年华也终结于帝国主义思潮的日暮中。评论家道：他的本身便是一种美丽，无声无息，如日暮之晚，拥有着使人感伤的日暮之美。

日暮，多么奇妙！自有文字的时代以来，便是诗人寄情怀古的吟咏对象。面对一日之秋，几首不必赘述的古诗，就算是无识之人，也可附咏一番。

“唯独暮空中，可现我先之。”这古歌已述明日暮奇妙的作用：一日的终点，盛哀的交点，朦胧中了然一日的明媚繁华，慰人愁思，引人清醒。

欣赏宋玉的“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归”，道尽日暮之哀，犹知己临别的千里相送，万语郁心却相对凝噎，实是“此情无计可消除”啊！我从中嗅到一种深刻的哀情，无望的世事总造就无奈的诗情。恰如暮晚的夔州村中，一派清冷安和，谪居的少陵野老幽幽一叹：“风月自清夜，江山非故园。”江山纵美丽，却非我故园。济世既渺茫，归乡也无望。眼见暮色渐下，乌夜在酝，唯有“头白灯明里，何须花烬繁”！

留得住雪发悲咏，留不了悠悠时光呵。

人生起落事，花草枯荣时，总有大限来临，一切终须道别化烟。佛以人生常别为由判断万物皆空，终化扬尘飞天，日本文化亦崇尚日暮般的“物哀”文化，在我读过的最早一部物语中，作者对烂漫的春之颜色亦不肯多予笔墨，倒是无尽地徘徊于一个秋午，仰望漫山冷隽的红叶，思古遥远，联想到她的朝颜青青，此种观念，未免太使人觉得无奈了！如此千年以来，她已在多少迁客骚人的谪境悲叹中留下深影一潭。

仿若心田寥廓，却因境遇更悲，思虑更纯，忽而换作万亩江田，独植枯荷一株，坦荡地，心中照着那水莲，水中也倒映着日暮下仓皇的空寂。仿佛是峨冠博带的文人的专属。哪怕哀叹，亦比那墨写的或盛华或荒诞的帝王将相的官史更澄澈，更人性，更气壮山河！

犹可闻，忽闻“日暮里到了”的鲁迅的一声暗叹：“日暮即途穷，而我的故国呢……”海风微薰，旧官船左摇右摆，磕撞着寻找闪闪烁烁的灯塔光，胸中装着过往事物的不尽柔丽，亦算不上宽慰，只是日夜临摹那江船、画影、荷田，又不敢看那日暮，因前路不知何处。

生在故都，愁思亦未必有消减。某一个混沌的日暮，颐和园昆明湖碧水微漾，吞没了一具疲于世事的躯体，他就是王国维，《人间词话》中的集评可感其肩高，那时却只道：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”今日读到，扼腕不已，恰似千年前“义不罹国殇，只求一身清”的三闾大夫。“一代学人所不可承受之辱怕不是一朝之愤，唯有国辱吧！”

也有断尘念者如诗僧苏曼殊，他译拜伦的《唐璜》，名为《哀希腊》，实为哀中华，字句激吭，犹如海涛。其中希腊行吟诗人有一段弹唱：

我们难道只好对时光悲哭和惭愧？

我的祖国？在无声的土地上英雄的颂歌如今已沉寂，那英雄的心也不再激荡！

难道你一向庄严的竖琴，竟至沦落到我的手里弹弄？

悲悯中酝酿着激愤，哀叹中饱含着沉思，难怪余秋雨先生也叹：“真是一种刻骨的对文明没落的哀情。”

人类文明史，三大古文明命运何其酷肖！没落与诞生几乎同时！

在我们“关关雎鸠，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其华”浪漫的诗经时代，遥远的地中海正胎孕着苏格拉底与亚里士多德，文明的海浪正拍打着古圣殿的思想柱，化为河流滋润着文明不曾流经的欧洲乃至西亚。这时，印度河流域正“云蒸起华蔚，余霞散成绮”，这文明在印度的土地散发了无限的光和热。

而正如日暮消沉，实属自然常态。如今，我们每当读到关于古文明的文字，即使没有当日的痛心疾首，哀叹怕也会多给予它故国日暮

行走日暮下，便想起川端康成的警句：“一朵花比一百朵花美丽一百倍。”我以为，这道出了这位心灵艺术的苦行僧作家对美的独特审视。

在他称颂的，拥有真正暮空的京都岚山，或许我们可以找寻到他当年的臆想：依海筑有那么一片瓦屋，容膝即足。沁一碗茶，敞廊上仰着卧着，看那“泛着破碎而蓬乱的十字形云彩”。倏而风起云荡，潮浪暗生，随之也浮上来的，仿佛奈良伎乐古音醇厚，又似唐人奇韵淡到极致，怯怯软软的，咸湿的碎风，织出了一泓绮丽之泉，澄明清雅的女音慰湿了久违的苦心，抚子花幽幽长落间，满架蔷薇一院香，一派平安朝的温颜和风。转而风骤雨烈，暮霞不胜天上泪，滴滴动人心。混沌中，战国时代的嘶声呐喊忽至耳边，犹清夜闻钟，当头一棒，簇簇刀戈饮血的烽火激情，连血液已沸热欲进……俄而潮落风净，星月既出，万籁如昨。

川端康成心中，渗透着无限的日暮情结。令人叹惋的是，他的年华也终结于帝国主义思潮的日暮中。评论家道：他的本身便是一种美丽，无声无息，如日暮之晚，拥有着使人感伤的日暮之美。

日暮，多么奇妙！自有文字的时代以来，便是诗人寄情怀古的吟咏对象。面对一日之秋，几首不必赘述的古诗，就算是无识之人，也可附咏一番。

“唯独暮空中，可现我先之。”这古歌已述明日暮奇妙的作用：一日的终点，盛哀的交点，朦胧中了然一日的明媚繁华，慰人愁思，引人清醒。

欣赏宋玉的“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归”，道尽日暮之哀，犹知己临别的千里相送，万语郁心却相对凝噎，实是“此情无计可消除”啊！我从中嗅到一种深刻的哀情，无望的世事总造就无奈的诗情。恰如暮晚的夔州村中，一派清冷安和，谪居的少陵野老幽幽一叹：“风月自清夜，江山非故园。”江山纵美丽，却非我故园。济世既渺茫，归乡也无望。眼见暮色渐下，乌夜在酝，唯有“头白灯明里，何须花烬繁”！

留得住雪发悲咏，留不了悠悠时光呵。

人生起落事，花草枯荣时，总有大限来临，一切终须道别化烟。佛以人生常别为由判断万物皆空，终化扬尘飞天，日本文化亦崇尚日暮般的“物哀”文化，在我读过的最早一部物语中，作者对烂漫的春之颜色亦不肯多予笔墨，倒是无尽地徘徊于一个秋午，仰望漫山冷隽的红叶，思古遥远，联想到她的朝颜青青，此种观念，未免太使人觉得无奈了！如此千年以来，她已在多少迁客骚人的谪境悲叹中留下深影一潭。

仿若心田寥廓，却因境遇更悲，思虑更纯，忽而换作万亩江田，独植枯荷一株，坦荡地，心中照着那水莲，水中也倒映着日暮下仓皇的空寂。仿佛是峨冠博带的文人的专属。哪怕哀叹，亦比那墨写的或盛华或荒诞的帝王将相的官史更澄澈，更人性，更气壮山河！

犹可闻，忽闻“日暮里到了”的鲁迅的一声暗叹：“日暮即途穷，而我的故国呢……”海风微薰，旧官船左摇右摆，磕撞着寻找闪闪烁烁的灯塔光，胸中装着过往事物的不尽柔丽，亦算不上宽慰，只是日夜临摹那江船、画影、荷田，又不敢看那日暮，因前路不知何处。

生在故都，愁思亦未必有消减。某一个混沌的日暮，颐和园昆明湖碧水微漾，吞没了一具疲于世事的躯体，他就是王国维，《人间词话》中的集评可感其肩高，那时却只道：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”今日读到，扼腕不已，恰似千年前“义不罹国殇，只求一身清”的三闾大夫。“一代学人所不可承受之辱怕不是一朝之愤，唯有国辱吧！”

也有断尘念者如诗僧苏曼殊，他译拜伦的《唐璜》，名为《哀希腊》，实为哀中华，字句激吭，犹如海涛。其中希腊行吟诗人有一段弹唱：

我们难道只好对时光悲哭和惭愧？

我的祖国？在无声的土地上英雄的颂歌如今已沉寂，那英雄的心也不再激荡！

难道你一向庄严的竖琴，竟至沦落到我的手里弹弄？

悲悯中酝酿着激愤，哀叹中饱含着沉思，难怪余秋雨先生也叹：“真是一种刻骨的对文明没落的哀情。”

人类文明史，三大古文明命运何其酷肖！没落与诞生几乎同时！

在我们“关关雎鸠，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其华”浪漫的诗经时代，遥远的地中海正胎孕着苏格拉底与亚里士多德，文明的海浪正拍打着古圣殿的思想柱，化为河流滋润着文明不曾流经的欧洲乃至西亚。这时，印度河流域正“云蒸起华蔚，余霞散成绮”，这文明在印度的土地散发了无限的光和热。

而正如日暮消沉，实属自然常态。如今，我们每当读到关于古文明的文字，即使没有当日的痛心疾首，哀叹怕也会多给予它故国日暮

行走日暮下，便想起川端康成的警句：“一朵花比一百朵花美丽一百倍。”我以为，这道出了这位心灵艺术的苦行僧作家对美的独特审视。

在他称颂的，拥有真正暮空的京都岚山，或许我们可以找寻到他当年的臆想：依海筑有那么一片瓦屋，容膝即足。沁一碗茶，敞廊上仰着卧着，看那“泛着破碎而蓬乱的十字形云彩”。倏而风起云荡，潮浪暗生，随之也浮上来的，仿佛奈良伎乐古音醇厚，又似唐人奇韵淡到极致，怯怯软软的，咸湿的碎风，织出了一泓绮丽之泉，澄明清雅的女音慰湿了久违的苦心，抚子花幽幽长落间，满架蔷薇一院香，一派平安朝的温颜和风。转而风骤雨烈，暮霞不胜天上泪，滴滴动人心。混沌中，战国时代的嘶声呐喊忽至耳边，犹清夜闻钟，当头一棒，簇簇刀戈饮血的烽火激情，连血液已沸热欲进……俄而潮落风净，星月既出，万籁如昨。

川端康成心中，渗透着无限的日暮情结。令人叹惋的是，他的年华也终结于帝国主义思潮的日暮中。评论家道：他的本身便是一种美丽，无声无息，如日暮之晚，拥有着使人感伤的日暮之美。

日暮，多么奇妙！自有文字的时代以来，便是诗人寄情怀古的吟咏对象。面对一日之秋，几首不必赘述的古诗，就算是无识之人，也可附咏一番。

“唯独暮空中，可现我先之。”这古歌已述明日暮奇妙的作用：一日的终点，盛哀的交点，朦胧中了然一日的明媚繁华，慰人愁思，引人清醒。

欣赏宋玉的“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归”，道尽日暮之哀，犹知己临别的千里相送，万语郁心却相对凝噎，实是“此情无计可消除”啊！我从中嗅到一种深刻的哀情，无望的世事总造就无奈的诗情。恰如暮晚的夔州村中，一派清冷安和，谪居的少陵野老幽幽一叹：“风月自清夜，江山非故园。”江山纵美丽，却非我故园。济世既渺茫，归乡也无望。眼见暮色渐下，乌夜在酝，唯有“头白灯明里，何须花烬繁”！

留得住雪发悲咏，留不了悠悠时光呵。

人生起落事，花草枯荣时，总有大限来临，一切终须道别化烟。佛以人生常别为由判断万物皆空，终化扬尘飞天，日本文化亦崇尚日暮般的“物哀”文化，在我读过的最早一部物语中，作者对烂漫的春之颜色亦不肯多予笔墨，倒是无尽地徘徊于一个秋午，仰望漫山冷隽的红叶，思古遥远，联想到她的朝颜青青，此种观念，未免太使人觉得无奈了！如此千年以来，她已在多少迁客骚人的谪境悲叹中留下深影一潭。

仿若心田寥廓，却因境遇更悲，思虑更纯，忽而换作万亩江田，独植枯荷一株，坦荡地，心中照着那水莲，水中也倒映着日暮下仓皇的空寂。仿佛是峨冠博带的文人的专属。哪怕哀叹，亦比那墨写的或盛华或荒诞的帝王将相的官史更澄澈，更人性，更气壮山河！

犹可闻，忽闻“日暮里到了”的鲁迅的一声暗叹：“日暮即途穷，而我的故国呢……”海风微薰，旧官船左摇右摆，磕撞着寻找闪闪烁烁的灯塔光，胸中装着过往事物的不尽柔丽，亦算不上宽慰，只是日夜临摹那江船、画影、荷田，又不敢看那日暮，因前路不知何处。

生在故都，愁思亦未必有消减。某一个混沌的日暮，颐和园昆明湖碧水微漾，吞没了一具疲于世事的躯体，他就是王国维，《人间词话》中的集评可感其肩高，那时却只道：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”今日读到，扼腕不已，恰似千年前“义不罹国殇，只求一身清”的三闾大夫。“一代学人所不可承受之辱怕不是一朝之愤，唯有国辱吧！”

也有断尘念者如诗僧苏曼殊，他译拜伦的《唐璜》，名为《哀希腊》，实为哀中华，字句激吭，犹如海涛。其中希腊行吟诗人有一段弹唱：

我们难道只好对时光悲哭和惭愧？

我的祖国？在无声的土地上英雄的颂歌如今已沉寂，那英雄的心也不再激荡！

难道你一向庄严的竖琴，竟至沦落到我的手里弹弄？

悲悯中酝酿着激愤，哀叹中饱含着沉思，难怪余秋雨先生也叹：“真是一种刻骨的对文明没落的哀情。”

人类文明史，三大古文明命运何其酷肖！没落与诞生几乎同时！

在我们“关关雎鸠，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其华”浪漫的诗经时代，遥远的地中海正胎孕着苏格拉底与亚里士多德，文明的海浪正拍打着古圣殿的思想柱，化为河流滋润着文明不曾流经的欧洲乃至西亚。这时，印度河流域正“云蒸起华蔚，余霞散成绮”，这文明在印度的土地散发了无限的光和热。

而正如日暮消沉，实属自然常态。如今，我们每当读到关于古文明的文字，即使没有当日的痛心疾首，哀叹怕也会多给予它故国日暮

行走日暮下，便想起川端康成的警句：“一朵花比一百朵花美丽一百倍。”我以为，这道出了这位心灵艺术的苦行僧作家对美的独特审视。

在他称颂的，拥有真正暮空的京都岚山，或许我们可以找寻到他当年的臆想：依海筑有那么一片瓦屋，容膝即足。沁一碗茶，敞廊上仰着卧着，看那“泛着破碎而蓬乱的十字形云彩”。倏而风起云荡，潮浪暗生，随之也浮上来的，仿佛奈良伎乐古音醇厚，又似唐人奇韵淡到极致，怯怯软软的，咸湿的碎风，织出了一泓绮丽之泉，澄明清雅的女音慰湿了久违的苦心，抚子花幽幽长落间，满架蔷薇一院香，一派平安朝的温颜和风。转而风骤雨烈，暮霞不胜天上泪，滴滴动人心。混沌中，战国时代的嘶声呐喊忽至耳边，犹清夜闻钟，当头一棒，簇簇刀戈饮血的烽火激情，连血液已沸热欲进……俄而潮落风净，星月既出，万籁如昨。

川端康成心中，渗透着无限的日暮情结。令人叹惋的是，他的年华也终结于帝国主义思潮的日暮中。评论家道：他的本身便是一种美丽，无声无息，如日暮之晚，拥有着使人感伤的日暮之美。

日暮，多么奇妙！自有文字的时代以来，便是诗人寄情怀古的吟咏对象。面对一日之秋，几首不必赘述的古诗，就算是无识之人，也可附咏一番。

“唯独暮空中，可现我先之。”这古歌已述明日暮奇妙的作用：一日的终点，盛哀的交点，朦胧中了然一日的明媚繁华，慰人愁思，引人清醒。

欣赏宋玉的“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归”，道尽日暮之哀，犹知己临别的千里相送，万语郁心却相对凝噎，实是“此情无计可消除”啊！我从中嗅到一种深刻的哀情，无望的世事总造就无奈的诗情。恰如暮晚的夔州村中，一派清冷安和，谪居的少陵野老幽幽一叹：“风月自清夜，江山非故园。”江山纵美丽，却非我故园。济世既渺茫，归乡也无望。眼见暮色渐下，乌夜在酝，唯有“头白灯明里，何须花烬繁”！

留得住雪发悲咏，留不了悠悠时光呵。

人生起落事，花草枯荣时，总有大限来临，一切终须道别化烟。佛以人生常别为由判断万物皆空，终化扬尘飞天，日本文化亦崇尚日暮般的“物哀”文化，在我读过的最早一部物语中，作者对烂漫的春之颜色亦不肯多予笔墨，倒是无尽地徘徊于一个秋午，仰望漫山冷隽的红叶，思古遥远，联想到她的朝颜青青，此种观念，未免太使人觉得无奈了！如此千年以来，她已在多少迁客骚人的谪境悲叹中留下深影一潭。

仿若心田寥廓，却因境遇更悲，思虑更纯，忽而换作万亩江田，独植枯荷一株，坦荡地，心中照着那水莲，水中也倒映着日暮下仓皇的空寂。仿佛是峨冠博带的文人的专属。哪怕哀叹，亦比那墨写的或盛华或荒诞的帝王将相的官史更澄澈，更人性，更气壮山河！

犹可闻，忽闻“日暮里到了”的鲁迅的一声暗叹：“日暮即途穷，而我的故国呢……”海风微薰，旧官船左摇右摆，磕撞着寻找闪闪烁烁的灯塔光，胸中装着过往事物的不尽柔丽，亦算不上宽慰，只是日夜临摹那江船、画影、荷田，又不敢看那日暮，因前路不知何处。

生在故都，愁思亦未必有消减。某一个混沌的日暮，颐和园昆明湖碧水微漾，吞没了一具疲于世事的躯体，他就是王国维，《人间词话》中的集评可感其肩高，那时却只道：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”今日读到，扼腕不已，恰似千年前“义不罹国殇，只求一身清”的三闾大夫。“一代学人所不可承受之辱怕不是一朝之愤，唯有国辱吧！”

也有断尘念者如诗僧苏曼殊，他译拜伦的《唐璜》，名为《哀希腊》，实为哀中华，字句激吭，犹如海涛。其中希腊行吟诗人有一段弹唱：

我们难道只好对时光悲哭和惭愧？

我的祖国？在无声的土地上英雄的颂歌如今已沉寂，那英雄的心也不再激荡！

难道你一向庄严的竖琴，竟至沦落到我的手里弹弄？

悲悯中酝酿着激愤，哀叹中饱含着沉思，难怪余秋雨先生也叹：“真是一种刻骨的对文明没落的哀情。”

人类文明史，三大古文明命运何其酷肖！没落与诞生几乎同时！

在我们“关关雎鸠，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其华”浪漫的诗经时代，遥远的地中海正胎孕着苏格拉底与亚里士多德，文明的海浪正拍打着古圣殿的思想柱，化为河流滋润着文明不曾流经的欧洲乃至西亚。这时，印度河流域正“云蒸起华蔚，余霞散成绮”，这文明在印度的土地散发了无限的光和热。

而正如日暮消沉，实属自然常态。如今，我们每当读到关于古文明的文字，即使没有当日的痛心疾首，哀叹怕也会多给予它故国日暮

行走日暮下，便想起川端康成的警句：“一朵花比一百朵花美丽一百倍。”我以为，这道出了这位心灵艺术的苦行僧作家对美的独特审视。

在他称颂的，拥有真正暮空的京都岚山，或许我们可以找寻到他当年的臆想：依海筑有那么一片瓦屋，容膝即足。沁一碗茶，敞廊上仰着卧着，看那“泛着破碎而蓬乱的十字形云彩”。倏而风起云荡，潮浪暗生，随之也浮上来的，仿佛奈良伎乐古音醇厚，又似唐人奇韵淡到极致，怯怯软软的，咸湿的碎风，织出了一泓绮丽之泉，澄明清雅的女音慰湿了久违的苦心，抚子花幽幽长落间，满架蔷薇一院香，一派平安朝的温颜和风。转而风骤雨烈，暮霞不胜天上泪，滴滴动人心。混沌中，战国时代的嘶声呐喊忽至耳边，犹清夜闻钟，当头一棒，簇簇刀戈饮血的烽火激情，连血液已沸热欲进……俄而潮落风净，星月既出，万籁如昨。

川端康成心中，渗透着无限的日暮情结。令人叹惋的是，他的年华也终结于帝国主义思潮的日暮中。评论家道：他的本身便是一种美丽，无声无息，如日暮之晚，拥有着使人感伤的日暮之美。

日暮，多么奇妙！自有文字的时代以来，便是诗人寄情怀古的吟咏对象。面对一日之秋，几首不必赘述的古诗，就算是无识之人，也可附咏一番。

“唯独暮空中，可现我先之。”这古歌已述明日暮奇妙的作用：一日的终点，盛哀的交点，朦胧中了然一日的明媚繁华，慰人愁思，引人清醒。

欣赏宋玉的“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归”，道尽日暮之哀，犹知己临别的千里相送，万语郁心却相对凝噎，实是“此情无计可消除”啊！我从中嗅到一种深刻的哀情，无望的世事总造就无奈的诗情。恰如暮晚的夔州村中，一派清冷安和，谪居的少陵野老幽幽一叹：“风月自清夜，江山非故园。”江山纵美丽，却非我故园。济世既渺茫，归乡也无望。眼见暮色渐下，乌夜在酝，唯有“头白灯明里，何须花烬繁”！

留得住雪发悲咏，留不了悠悠时光呵。

人生起落事，花草枯荣时，总有大限来临，一切终须道别化烟。佛以人生常别为由判断万物皆空，终化扬尘飞天，日本文化亦崇尚日暮般的“物哀”文化，在我读过的最早一部物语中，作者对烂漫的春之颜色亦不肯多予笔墨，倒是无尽地徘徊于一个秋午，仰望漫山冷隽的红叶，思古遥远，联想到她的朝颜青青，此种观念，未免太使人觉得无奈了！如此千年以来，她已在多少迁客骚人的谪境悲叹中留下深影一潭。

仿若心田寥廓，却因境遇更悲，思虑更纯，忽而换作万亩江田，独植枯荷一株，坦荡地，心中照着那水莲，水中也倒映着日暮下仓皇的空寂。仿佛是峨冠博带的文人的专属。哪怕哀叹，亦比那墨写的或盛华或荒诞的帝王将相的官史更澄澈，更人性，更气壮山河！

犹可闻，忽闻“日暮里到了”的鲁迅的一声暗叹：“日暮即途穷，而我的故国呢……”海风微薰，旧官船左摇右摆，磕撞着寻找闪闪烁烁的灯塔光，胸中装着过往事物的不尽柔丽，亦算不上宽慰，只是日夜临摹那江船、画影、荷田，又不敢看那日暮，因前路不知何处。

生在故都，愁思亦未必有消减。某一个混沌的日暮，颐和园昆明湖碧水微漾，吞没了一具疲于世事的躯体，他就是王国维，《人间词话》中的集评可感其肩高，那时却只道：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”今日读到，扼腕不已，恰似千年前“义不罹国殇，只求一身清”的三闾大夫。“一代学人所不可承受之辱怕不是一朝之愤，唯有国辱吧！”

也有断尘念者如诗僧苏曼殊，他译拜伦的《唐璜》，名为《哀希腊》，实为哀中华，字句激吭，犹如海涛。其中希腊行吟诗人有一段弹唱：

我们难道只好对时光悲哭和惭愧？

我的祖国？在无声的土地上英雄的颂歌如今已沉寂，那英雄的心也不再激荡！

难道你一向庄严的竖琴，竟至沦落到我的手里弹弄？

悲悯中酝酿着激愤，哀叹中饱含着沉思，难怪余秋雨先生也叹：“真是一种刻骨的对文明没落的哀情。”

人类文明史，三大古文明命运何其酷肖！没落与诞生几乎同时！

在我们“关关雎鸠，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其华”浪漫的诗经时代，遥远的地中海正胎孕着苏格拉底与亚里士多德，文明的海浪正拍打着古圣殿的思想柱，化为河流滋润着文明不曾流经的欧洲乃至西亚。这时，印度河流域正“云蒸起华蔚，余霞散成绮”，这文明在印度的土地散发了无限的光和热。

而正如日暮消沉，实属自然常态。如今，我们每当读到关于古文明的文字，即使没有当日的痛心疾首，哀叹怕也会多给予它

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作者：高中高三学生（6）班 苏泽浩   时间：2022-7-22 05:21