人生三字 10000字
文章摘要：高三议论文作文:怎么写好人生三字10000字作文？似水流年在这个冰冷的冬天挥手而别昨日的童年回忆如烟划不尽缠绵吻别涟漪破碎的容颜树影也曾阴郁飞翔的秋千绿草也曾掩映瓢虫的斑点我驾一叶扁舟任天真随波逐流候鸟带着青涩的单恋一去不返阳光模糊琉璃的斑斓刺眼看不见何时的泪眼还在追逐岁月的遗憾风在凋零那已久远奏一曲无邪的稚嫩回望似水流年我凝视雪花埋葬了依恋缄口无言这个冬天我离别了童年忽望见十八岁的星空依然绚烂小作文结束帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。以下是吴伊晗写的《人生三字》范文；
好人生三字作文10000字概况
- 作者：吴伊晗
- 班级：高中高三
- 字数：10000字作文
- 体裁：议论文
- 段落：分127段叙写
- 更新：2020年12月29日 12时46分
似水流年
在这个冰冷的冬天
挥手而别昨日的童年
回忆如烟划不尽缠绵
吻别涟漪破碎的容颜
树影也曾阴郁飞翔的秋千
绿草也曾掩映瓢虫的斑点
我驾一叶扁舟
任天真随波逐流
候鸟带着青涩的单恋一去不返
阳光模糊琉璃的斑斓刺眼看不见
何时的泪眼还在追逐岁月的遗憾
风在凋零那已久远
奏一曲无邪的稚嫩
回望似水流年
我凝视雪花埋葬了依恋
缄口无言
这个冬天
我离别了童年
忽望见十八岁的星空
依然绚烂
小作文结束
帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。
等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明小作文似水流年
在这个冰冷的冬天
挥手而别昨日的童年
回忆如烟划不尽缠绵
吻别涟漪破碎的容颜
树影也曾阴郁飞翔的秋千
绿草也曾掩映瓢虫的斑点
我驾一叶扁舟
任天真随波逐流
候鸟带着青涩的单恋一去不返
阳光模糊琉璃的斑斓刺眼看不见
何时的泪眼还在追逐岁月的遗憾
风在凋零那已久远
奏一曲无邪的稚嫩
回望似水流年
我凝视雪花埋葬了依恋
缄口无言
这个冬天
我离别了童年
忽望见十八岁的星空
依然绚烂
小作文结束
帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。
等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明小作文似水流年
在这个冰冷的冬天
挥手而别昨日的童年
回忆如烟划不尽缠绵
吻别涟漪破碎的容颜
树影也曾阴郁飞翔的秋千
绿草也曾掩映瓢虫的斑点
我驾一叶扁舟
任天真随波逐流
候鸟带着青涩的单恋一去不返
阳光模糊琉璃的斑斓刺眼看不见
何时的泪眼还在追逐岁月的遗憾
风在凋零那已久远
奏一曲无邪的稚嫩
回望似水流年
我凝视雪花埋葬了依恋
缄口无言
这个冬天
我离别了童年
忽望见十八岁的星空
依然绚烂
小作文结束
帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。
等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明小作文似水流年
在这个冰冷的冬天
挥手而别昨日的童年
回忆如烟划不尽缠绵
吻别涟漪破碎的容颜
树影也曾阴郁飞翔的秋千
绿草也曾掩映瓢虫的斑点
我驾一叶扁舟
任天真随波逐流
候鸟带着青涩的单恋一去不返
阳光模糊琉璃的斑斓刺眼看不见
何时的泪眼还在追逐岁月的遗憾
风在凋零那已久远
奏一曲无邪的稚嫩
回望似水流年
我凝视雪花埋葬了依恋
缄口无言
这个冬天
我离别了童年
忽望见十八岁的星空
依然绚烂
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帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。
等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明小作文似水流年
在这个冰冷的冬天
挥手而别昨日的童年
回忆如烟划不尽缠绵
吻别涟漪破碎的容颜
树影也曾阴郁飞翔的秋千
绿草也曾掩映瓢虫的斑点
我驾一叶扁舟
任天真随波逐流
候鸟带着青涩的单恋一去不返
阳光模糊琉璃的斑斓刺眼看不见
何时的泪眼还在追逐岁月的遗憾
风在凋零那已久远
奏一曲无邪的稚嫩
回望似水流年
我凝视雪花埋葬了依恋
缄口无言
这个冬天
我离别了童年
忽望见十八岁的星空
依然绚烂
小作文结束
帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。
等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明小作文似水流年
在这个冰冷的冬天
挥手而别昨日的童年
回忆如烟划不尽缠绵
吻别涟漪破碎的容颜
树影也曾阴郁飞翔的秋千
绿草也曾掩映瓢虫的斑点
我驾一叶扁舟
任天真随波逐流
候鸟带着青涩的单恋一去不返
阳光模糊琉璃的斑斓刺眼看不见
何时的泪眼还在追逐岁月的遗憾
风在凋零那已久远
奏一曲无邪的稚嫩
回望似水流年
我凝视雪花埋葬了依恋
缄口无言
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我离别了童年
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帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。
等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明小作文似水流年
在这个冰冷的冬天
挥手而别昨日的童年
回忆如烟划不尽缠绵
吻别涟漪破碎的容颜
树影也曾阴郁飞翔的秋千
绿草也曾掩映瓢虫的斑点
我驾一叶扁舟
任天真随波逐流
候鸟带着青涩的单恋一去不返
阳光模糊琉璃的斑斓刺眼看不见
何时的泪眼还在追逐岁月的遗憾
风在凋零那已久远
奏一曲无邪的稚嫩
回望似水流年
我凝视雪花埋葬了依恋
缄口无言
这个冬天
我离别了童年
忽望见十八岁的星空
依然绚烂
小作文结束
帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。
等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明
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