解读《荷塘月色》 10000字
文章摘要：高中读后感作文:怎么写好解读《荷塘月色》10000字作文？一、不得志于世而忘情于山水早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。以下是曾琳淋写的《解读《荷塘月色》》范文；
好解读《荷塘月色》作文10000字概况
- 作者：曾琳淋
- 班级：高中高三
- 字数：10000字作文
- 体裁：读后感
- 段落：分77段叙写
- 更新：2021年01月19日 17时43分
一、不得志于世而忘情于山水
早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。
至唐柳宗元，他的山水诗作，多是人与自然的组合，是借助自然的山山水水观照其孤寂冷清但又冰清玉洁的内心世界。《江雪》诗中那“独钓寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”是诗人的自我写照，是诗人既不得志于世而放浪于山水的人生追求。
不得志于世而忘情于山水，是中国传统士大夫的一种典型的人生轨迹。“久在樊笼里／复得返自然”的陶渊明如是；在松间明月，石上清泉间忘怀俗世尘嚣的王维如是；“人生在世不称意／明朝散发弄扁舟”的李白如是；而在赤鼻山水间感叹人生如梦，“一尊还酹江月”的苏轼又何尝不是。《荷塘月色》中的朱自清也正秉承了传统士大夫的这种人生境界的追求。
《荷塘月色》是朱自清教授于１９２７年７月写于清华大学清华园的一篇情景交融的优美散文。时值大革命失败。何去何从，是当时处于彷徨中的许多知识分子所面对的大困惑。正当年轻有为而又渴望有所作为的作者，他明明知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但最终还是选择了“暂时逃避的一法”（《那里走》），因为他说：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”而且“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”（陈竹隐《忆佩弦》）。
这是不得已而为之的抉择。成全了生活中作为丈夫和父亲的责任，而牺牲了精神上自我的追求。从生活的漩涡中逃避开来，停泊于家庭这宁静的港湾，可那在屋里哼着眠歌渐渐入睡的妻儿（历来对“妻”这一人物的设置叙写理解为烘托夜色，或串结文章，使文章圆满，我不敢苟同）却并不能慰藉作者那失意又孤寂的心，他无法回避自己内心不时而来的风风雨雨，正如在《一封信》中他表白：“这几天似乎有些异样，像一片扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也明白。”正是在这种不宁静的心绪的驱使下，他走向校园幽僻处那一片月色下的荷塘。二、一片自然风景，就是一种心情
一位瑞士哲学家说过；“一片自然风景就是一种心情。”此正是王国维所谓“一切景语皆情语。”采菊的陶渊明采的是一份高标超逸；爱莲的周敦颐爱的是那不染不妖；画竹的郑板桥画的是一份亦刚亦柔；而葬花的黛玉葬的是一怀自怜自惜。柳宗元《渔翁》诗中“岩上无心云相逐”，无心的既是云更是人，是士大夫心目中无意于功名、洁身自好的理想人物，是他们所追求的那种自在适意的人生境界。
朱自清在《荷塘月色》里为我们描绘了一幅静如处子的荷月图，作者勾勒月色下田田的叶，袅娜的花，缕缕的清香和凝碧的荷波，与他另一散文佳作《绿》迥异的是，作者本人全然隐于画图之外，淡淡欢喜淡淡愁，近乎不动声色。王国维在《人间词话》中，曾把中国诗的意境分为两种，即“有我之境”和“无我之境”，以为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说，所谓不见审美主体的“无我这境”并非没有“我”，而是诗人在湛怀息机的虚静状态下物我两忘的人生境界。这种人生境界反映到山水诗中便是以物观物，是与自然大化融为一体的审美意境。王维《木兰柴》描写了入暮时分，鸟儿相伴归巢，而蓝灰色的雾气弥漫氲氤，无处不在，很快充斥了整个山谷的情形。“秋山敛余照／飞鸟逐前侣／采翠时分明／夕岚无处所”诗人的心也和这些鸟儿一样自由地飞翔在明净的秋空之中。而当夕岚漫起，并在不知不觉中就要涨满整个画面时，内心的节奏也由热情、活跃、兴奋而转向淡漠、冷静和凝重。在此诗人的内心风景和大自然浑然一体。
《荷塘月色》是诗人在现实的苦闷彷徨中寻求精神安慰的产物。荷花，就是作者追求的洁身自爱，与世俗不染的人生理想，而弥漫在荷塘上的薄雾轻云，淡淡月色，未尝不就是弥漫在作者心头挥之不去的淡淡抑郁和忧愁，是传统知识分子对现实失望而又迷惘的心境的反映。在这里，荷塘月色与人生是相通的，荷月的素雅美，也就是人生返朴归真的理想境界，惟此，这篇散文才写得这样清新淡远，博得后人不绝美誉。
三、惦起江一、不得志于世而忘情于山水
早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。
至唐柳宗元，他的山水诗作，多是人与自然的组合，是借助自然的山山水水观照其孤寂冷清但又冰清玉洁的内心世界。《江雪》诗中那“独钓寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”是诗人的自我写照，是诗人既不得志于世而放浪于山水的人生追求。
不得志于世而忘情于山水，是中国传统士大夫的一种典型的人生轨迹。“久在樊笼里／复得返自然”的陶渊明如是；在松间明月，石上清泉间忘怀俗世尘嚣的王维如是；“人生在世不称意／明朝散发弄扁舟”的李白如是；而在赤鼻山水间感叹人生如梦，“一尊还酹江月”的苏轼又何尝不是。《荷塘月色》中的朱自清也正秉承了传统士大夫的这种人生境界的追求。
《荷塘月色》是朱自清教授于１９２７年７月写于清华大学清华园的一篇情景交融的优美散文。时值大革命失败。何去何从，是当时处于彷徨中的许多知识分子所面对的大困惑。正当年轻有为而又渴望有所作为的作者，他明明知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但最终还是选择了“暂时逃避的一法”（《那里走》），因为他说：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”而且“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”（陈竹隐《忆佩弦》）。
这是不得已而为之的抉择。成全了生活中作为丈夫和父亲的责任，而牺牲了精神上自我的追求。从生活的漩涡中逃避开来，停泊于家庭这宁静的港湾，可那在屋里哼着眠歌渐渐入睡的妻儿（历来对“妻”这一人物的设置叙写理解为烘托夜色，或串结文章，使文章圆满，我不敢苟同）却并不能慰藉作者那失意又孤寂的心，他无法回避自己内心不时而来的风风雨雨，正如在《一封信》中他表白：“这几天似乎有些异样，像一片扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也明白。”正是在这种不宁静的心绪的驱使下，他走向校园幽僻处那一片月色下的荷塘。二、一片自然风景，就是一种心情
一位瑞士哲学家说过；“一片自然风景就是一种心情。”此正是王国维所谓“一切景语皆情语。”采菊的陶渊明采的是一份高标超逸；爱莲的周敦颐爱的是那不染不妖；画竹的郑板桥画的是一份亦刚亦柔；而葬花的黛玉葬的是一怀自怜自惜。柳宗元《渔翁》诗中“岩上无心云相逐”，无心的既是云更是人，是士大夫心目中无意于功名、洁身自好的理想人物，是他们所追求的那种自在适意的人生境界。
朱自清在《荷塘月色》里为我们描绘了一幅静如处子的荷月图，作者勾勒月色下田田的叶，袅娜的花，缕缕的清香和凝碧的荷波，与他另一散文佳作《绿》迥异的是，作者本人全然隐于画图之外，淡淡欢喜淡淡愁，近乎不动声色。王国维在《人间词话》中，曾把中国诗的意境分为两种，即“有我之境”和“无我之境”，以为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说，所谓不见审美主体的“无我这境”并非没有“我”，而是诗人在湛怀息机的虚静状态下物我两忘的人生境界。这种人生境界反映到山水诗中便是以物观物，是与自然大化融为一体的审美意境。王维《木兰柴》描写了入暮时分，鸟儿相伴归巢，而蓝灰色的雾气弥漫氲氤，无处不在，很快充斥了整个山谷的情形。“秋山敛余照／飞鸟逐前侣／采翠时分明／夕岚无处所”诗人的心也和这些鸟儿一样自由地飞翔在明净的秋空之中。而当夕岚漫起，并在不知不觉中就要涨满整个画面时，内心的节奏也由热情、活跃、兴奋而转向淡漠、冷静和凝重。在此诗人的内心风景和大自然浑然一体。
《荷塘月色》是诗人在现实的苦闷彷徨中寻求精神安慰的产物。荷花，就是作者追求的洁身自爱，与世俗不染的人生理想，而弥漫在荷塘上的薄雾轻云，淡淡月色，未尝不就是弥漫在作者心头挥之不去的淡淡抑郁和忧愁，是传统知识分子对现实失望而又迷惘的心境的反映。在这里，荷塘月色与人生是相通的，荷月的素雅美，也就是人生返朴归真的理想境界，惟此，这篇散文才写得这样清新淡远，博得后人不绝美誉。
三、惦起江一、不得志于世而忘情于山水
早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。
至唐柳宗元，他的山水诗作，多是人与自然的组合，是借助自然的山山水水观照其孤寂冷清但又冰清玉洁的内心世界。《江雪》诗中那“独钓寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”是诗人的自我写照，是诗人既不得志于世而放浪于山水的人生追求。
不得志于世而忘情于山水，是中国传统士大夫的一种典型的人生轨迹。“久在樊笼里／复得返自然”的陶渊明如是；在松间明月，石上清泉间忘怀俗世尘嚣的王维如是；“人生在世不称意／明朝散发弄扁舟”的李白如是；而在赤鼻山水间感叹人生如梦，“一尊还酹江月”的苏轼又何尝不是。《荷塘月色》中的朱自清也正秉承了传统士大夫的这种人生境界的追求。
《荷塘月色》是朱自清教授于１９２７年７月写于清华大学清华园的一篇情景交融的优美散文。时值大革命失败。何去何从，是当时处于彷徨中的许多知识分子所面对的大困惑。正当年轻有为而又渴望有所作为的作者，他明明知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但最终还是选择了“暂时逃避的一法”（《那里走》），因为他说：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”而且“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”（陈竹隐《忆佩弦》）。
这是不得已而为之的抉择。成全了生活中作为丈夫和父亲的责任，而牺牲了精神上自我的追求。从生活的漩涡中逃避开来，停泊于家庭这宁静的港湾，可那在屋里哼着眠歌渐渐入睡的妻儿（历来对“妻”这一人物的设置叙写理解为烘托夜色，或串结文章，使文章圆满，我不敢苟同）却并不能慰藉作者那失意又孤寂的心，他无法回避自己内心不时而来的风风雨雨，正如在《一封信》中他表白：“这几天似乎有些异样，像一片扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也明白。”正是在这种不宁静的心绪的驱使下，他走向校园幽僻处那一片月色下的荷塘。二、一片自然风景，就是一种心情
一位瑞士哲学家说过；“一片自然风景就是一种心情。”此正是王国维所谓“一切景语皆情语。”采菊的陶渊明采的是一份高标超逸；爱莲的周敦颐爱的是那不染不妖；画竹的郑板桥画的是一份亦刚亦柔；而葬花的黛玉葬的是一怀自怜自惜。柳宗元《渔翁》诗中“岩上无心云相逐”，无心的既是云更是人，是士大夫心目中无意于功名、洁身自好的理想人物，是他们所追求的那种自在适意的人生境界。
朱自清在《荷塘月色》里为我们描绘了一幅静如处子的荷月图，作者勾勒月色下田田的叶，袅娜的花，缕缕的清香和凝碧的荷波，与他另一散文佳作《绿》迥异的是，作者本人全然隐于画图之外，淡淡欢喜淡淡愁，近乎不动声色。王国维在《人间词话》中，曾把中国诗的意境分为两种，即“有我之境”和“无我之境”，以为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说，所谓不见审美主体的“无我这境”并非没有“我”，而是诗人在湛怀息机的虚静状态下物我两忘的人生境界。这种人生境界反映到山水诗中便是以物观物，是与自然大化融为一体的审美意境。王维《木兰柴》描写了入暮时分，鸟儿相伴归巢，而蓝灰色的雾气弥漫氲氤，无处不在，很快充斥了整个山谷的情形。“秋山敛余照／飞鸟逐前侣／采翠时分明／夕岚无处所”诗人的心也和这些鸟儿一样自由地飞翔在明净的秋空之中。而当夕岚漫起，并在不知不觉中就要涨满整个画面时，内心的节奏也由热情、活跃、兴奋而转向淡漠、冷静和凝重。在此诗人的内心风景和大自然浑然一体。
《荷塘月色》是诗人在现实的苦闷彷徨中寻求精神安慰的产物。荷花，就是作者追求的洁身自爱，与世俗不染的人生理想，而弥漫在荷塘上的薄雾轻云，淡淡月色，未尝不就是弥漫在作者心头挥之不去的淡淡抑郁和忧愁，是传统知识分子对现实失望而又迷惘的心境的反映。在这里，荷塘月色与人生是相通的，荷月的素雅美，也就是人生返朴归真的理想境界，惟此，这篇散文才写得这样清新淡远，博得后人不绝美誉。
三、惦起江一、不得志于世而忘情于山水
早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。
至唐柳宗元，他的山水诗作，多是人与自然的组合，是借助自然的山山水水观照其孤寂冷清但又冰清玉洁的内心世界。《江雪》诗中那“独钓寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”是诗人的自我写照，是诗人既不得志于世而放浪于山水的人生追求。
不得志于世而忘情于山水，是中国传统士大夫的一种典型的人生轨迹。“久在樊笼里／复得返自然”的陶渊明如是；在松间明月，石上清泉间忘怀俗世尘嚣的王维如是；“人生在世不称意／明朝散发弄扁舟”的李白如是；而在赤鼻山水间感叹人生如梦，“一尊还酹江月”的苏轼又何尝不是。《荷塘月色》中的朱自清也正秉承了传统士大夫的这种人生境界的追求。
《荷塘月色》是朱自清教授于１９２７年７月写于清华大学清华园的一篇情景交融的优美散文。时值大革命失败。何去何从，是当时处于彷徨中的许多知识分子所面对的大困惑。正当年轻有为而又渴望有所作为的作者，他明明知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但最终还是选择了“暂时逃避的一法”（《那里走》），因为他说：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”而且“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”（陈竹隐《忆佩弦》）。
这是不得已而为之的抉择。成全了生活中作为丈夫和父亲的责任，而牺牲了精神上自我的追求。从生活的漩涡中逃避开来，停泊于家庭这宁静的港湾，可那在屋里哼着眠歌渐渐入睡的妻儿（历来对“妻”这一人物的设置叙写理解为烘托夜色，或串结文章，使文章圆满，我不敢苟同）却并不能慰藉作者那失意又孤寂的心，他无法回避自己内心不时而来的风风雨雨，正如在《一封信》中他表白：“这几天似乎有些异样，像一片扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也明白。”正是在这种不宁静的心绪的驱使下，他走向校园幽僻处那一片月色下的荷塘。二、一片自然风景，就是一种心情
一位瑞士哲学家说过；“一片自然风景就是一种心情。”此正是王国维所谓“一切景语皆情语。”采菊的陶渊明采的是一份高标超逸；爱莲的周敦颐爱的是那不染不妖；画竹的郑板桥画的是一份亦刚亦柔；而葬花的黛玉葬的是一怀自怜自惜。柳宗元《渔翁》诗中“岩上无心云相逐”，无心的既是云更是人，是士大夫心目中无意于功名、洁身自好的理想人物，是他们所追求的那种自在适意的人生境界。
朱自清在《荷塘月色》里为我们描绘了一幅静如处子的荷月图，作者勾勒月色下田田的叶，袅娜的花，缕缕的清香和凝碧的荷波，与他另一散文佳作《绿》迥异的是，作者本人全然隐于画图之外，淡淡欢喜淡淡愁，近乎不动声色。王国维在《人间词话》中，曾把中国诗的意境分为两种，即“有我之境”和“无我之境”，以为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说，所谓不见审美主体的“无我这境”并非没有“我”，而是诗人在湛怀息机的虚静状态下物我两忘的人生境界。这种人生境界反映到山水诗中便是以物观物，是与自然大化融为一体的审美意境。王维《木兰柴》描写了入暮时分，鸟儿相伴归巢，而蓝灰色的雾气弥漫氲氤，无处不在，很快充斥了整个山谷的情形。“秋山敛余照／飞鸟逐前侣／采翠时分明／夕岚无处所”诗人的心也和这些鸟儿一样自由地飞翔在明净的秋空之中。而当夕岚漫起，并在不知不觉中就要涨满整个画面时，内心的节奏也由热情、活跃、兴奋而转向淡漠、冷静和凝重。在此诗人的内心风景和大自然浑然一体。
《荷塘月色》是诗人在现实的苦闷彷徨中寻求精神安慰的产物。荷花，就是作者追求的洁身自爱，与世俗不染的人生理想，而弥漫在荷塘上的薄雾轻云，淡淡月色，未尝不就是弥漫在作者心头挥之不去的淡淡抑郁和忧愁，是传统知识分子对现实失望而又迷惘的心境的反映。在这里，荷塘月色与人生是相通的，荷月的素雅美，也就是人生返朴归真的理想境界，惟此，这篇散文才写得这样清新淡远，博得后人不绝美誉。
三、惦起江一、不得志于世而忘情于山水
早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。
至唐柳宗元，他的山水诗作，多是人与自然的组合，是借助自然的山山水水观照其孤寂冷清但又冰清玉洁的内心世界。《江雪》诗中那“独钓寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”是诗人的自我写照，是诗人既不得志于世而放浪于山水的人生追求。
不得志于世而忘情于山水，是中国传统士大夫的一种典型的人生轨迹。“久在樊笼里／复得返自然”的陶渊明如是；在松间明月，石上清泉间忘怀俗世尘嚣的王维如是；“人生在世不称意／明朝散发弄扁舟”的李白如是；而在赤鼻山水间感叹人生如梦，“一尊还酹江月”的苏轼又何尝不是。《荷塘月色》中的朱自清也正秉承了传统士大夫的这种人生境界的追求。
《荷塘月色》是朱自清教授于１９２７年７月写于清华大学清华园的一篇情景交融的优美散文。时值大革命失败。何去何从，是当时处于彷徨中的许多知识分子所面对的大困惑。正当年轻有为而又渴望有所作为的作者，他明明知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但最终还是选择了“暂时逃避的一法”（《那里走》），因为他说：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”而且“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”（陈竹隐《忆佩弦》）。
这是不得已而为之的抉择。成全了生活中作为丈夫和父亲的责任，而牺牲了精神上自我的追求。从生活的漩涡中逃避开来，停泊于家庭这宁静的港湾，可那在屋里哼着眠歌渐渐入睡的妻儿（历来对“妻”这一人物的设置叙写理解为烘托夜色，或串结文章，使文章圆满，我不敢苟同）却并不能慰藉作者那失意又孤寂的心，他无法回避自己内心不时而来的风风雨雨，正如在《一封信》中他表白：“这几天似乎有些异样，像一片扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也明白。”正是在这种不宁静的心绪的驱使下，他走向校园幽僻处那一片月色下的荷塘。二、一片自然风景，就是一种心情
一位瑞士哲学家说过；“一片自然风景就是一种心情。”此正是王国维所谓“一切景语皆情语。”采菊的陶渊明采的是一份高标超逸；爱莲的周敦颐爱的是那不染不妖；画竹的郑板桥画的是一份亦刚亦柔；而葬花的黛玉葬的是一怀自怜自惜。柳宗元《渔翁》诗中“岩上无心云相逐”，无心的既是云更是人，是士大夫心目中无意于功名、洁身自好的理想人物，是他们所追求的那种自在适意的人生境界。
朱自清在《荷塘月色》里为我们描绘了一幅静如处子的荷月图，作者勾勒月色下田田的叶，袅娜的花，缕缕的清香和凝碧的荷波，与他另一散文佳作《绿》迥异的是，作者本人全然隐于画图之外，淡淡欢喜淡淡愁，近乎不动声色。王国维在《人间词话》中，曾把中国诗的意境分为两种，即“有我之境”和“无我之境”，以为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说，所谓不见审美主体的“无我这境”并非没有“我”，而是诗人在湛怀息机的虚静状态下物我两忘的人生境界。这种人生境界反映到山水诗中便是以物观物，是与自然大化融为一体的审美意境。王维《木兰柴》描写了入暮时分，鸟儿相伴归巢，而蓝灰色的雾气弥漫氲氤，无处不在，很快充斥了整个山谷的情形。“秋山敛余照／飞鸟逐前侣／采翠时分明／夕岚无处所”诗人的心也和这些鸟儿一样自由地飞翔在明净的秋空之中。而当夕岚漫起，并在不知不觉中就要涨满整个画面时，内心的节奏也由热情、活跃、兴奋而转向淡漠、冷静和凝重。在此诗人的内心风景和大自然浑然一体。
《荷塘月色》是诗人在现实的苦闷彷徨中寻求精神安慰的产物。荷花，就是作者追求的洁身自爱，与世俗不染的人生理想，而弥漫在荷塘上的薄雾轻云，淡淡月色，未尝不就是弥漫在作者心头挥之不去的淡淡抑郁和忧愁，是传统知识分子对现实失望而又迷惘的心境的反映。在这里，荷塘月色与人生是相通的，荷月的素雅美，也就是人生返朴归真的理想境界，惟此，这篇散文才写得这样清新淡远，博得后人不绝美誉。
三、惦起江一、不得志于世而忘情于山水
早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。
至唐柳宗元，他的山水诗作，多是人与自然的组合，是借助自然的山山水水观照其孤寂冷清但又冰清玉洁的内心世界。《江雪》诗中那“独钓寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”是诗人的自我写照，是诗人既不得志于世而放浪于山水的人生追求。
不得志于世而忘情于山水，是中国传统士大夫的一种典型的人生轨迹。“久在樊笼里／复得返自然”的陶渊明如是；在松间明月，石上清泉间忘怀俗世尘嚣的王维如是；“人生在世不称意／明朝散发弄扁舟”的李白如是；而在赤鼻山水间感叹人生如梦，“一尊还酹江月”的苏轼又何尝不是。《荷塘月色》中的朱自清也正秉承了传统士大夫的这种人生境界的追求。
《荷塘月色》是朱自清教授于１９２７年７月写于清华大学清华园的一篇情景交融的优美散文。时值大革命失败。何去何从，是当时处于彷徨中的许多知识分子所面对的大困惑。正当年轻有为而又渴望有所作为的作者，他明明知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但最终还是选择了“暂时逃避的一法”（《那里走》），因为他说：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”而且“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”（陈竹隐《忆佩弦》）。
这是不得已而为之的抉择。成全了生活中作为丈夫和父亲的责任，而牺牲了精神上自我的追求。从生活的漩涡中逃避开来，停泊于家庭这宁静的港湾，可那在屋里哼着眠歌渐渐入睡的妻儿（历来对“妻”这一人物的设置叙写理解为烘托夜色，或串结文章，使文章圆满，我不敢苟同）却并不能慰藉作者那失意又孤寂的心，他无法回避自己内心不时而来的风风雨雨，正如在《一封信》中他表白：“这几天似乎有些异样，像一片扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也明白。”正是在这种不宁静的心绪的驱使下，他走向校园幽僻处那一片月色下的荷塘。二、一片自然风景，就是一种心情
一位瑞士哲学家说过；“一片自然风景就是一种心情。”此正是王国维所谓“一切景语皆情语。”采菊的陶渊明采的是一份高标超逸；爱莲的周敦颐爱的是那不染不妖；画竹的郑板桥画的是一份亦刚亦柔；而葬花的黛玉葬的是一怀自怜自惜。柳宗元《渔翁》诗中“岩上无心云相逐”，无心的既是云更是人，是士大夫心目中无意于功名、洁身自好的理想人物，是他们所追求的那种自在适意的人生境界。
朱自清在《荷塘月色》里为我们描绘了一幅静如处子的荷月图，作者勾勒月色下田田的叶，袅娜的花，缕缕的清香和凝碧的荷波，与他另一散文佳作《绿》迥异的是，作者本人全然隐于画图之外，淡淡欢喜淡淡愁，近乎不动声色。王国维在《人间词话》中，曾把中国诗的意境分为两种，即“有我之境”和“无我之境”，以为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说，所谓不见审美主体的“无我这境”并非没有“我”，而是诗人在湛怀息机的虚静状态下物我两忘的人生境界。这种人生境界反映到山水诗中便是以物观物，是与自然大化融为一体的审美意境。王维《木兰柴》描写了入暮时分，鸟儿相伴归巢，而蓝灰色的雾气弥漫氲氤，无处不在，很快充斥了整个山谷的情形。“秋山敛余照／飞鸟逐前侣／采翠时分明／夕岚无处所”诗人的心也和这些鸟儿一样自由地飞翔在明净的秋空之中。而当夕岚漫起，并在不知不觉中就要涨满整个画面时，内心的节奏也由热情、活跃、兴奋而转向淡漠、冷静和凝重。在此诗人的内心风景和大自然浑然一体。
《荷塘月色》是诗人在现实的苦闷彷徨中寻求精神安慰的产物。荷花，就是作者追求的洁身自爱，与世俗不染的人生理想，而弥漫在荷塘上的薄雾轻云，淡淡月色，未尝不就是弥漫在作者心头挥之不去的淡淡抑郁和忧愁，是传统知识分子对现实失望而又迷惘的心境的反映。在这里，荷塘月色与人生是相通的，荷月的素雅美，也就是人生返朴归真的理想境界，惟此，这篇散文才写得这样清新淡远，博得后人不绝美誉。
三、惦起江一、不得志于世而忘情于山水
早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。
至唐柳宗元，他的山水诗作，多是人与自然的组合，是借助自然的山山水水观照其孤寂冷清但又冰清玉洁的内心世界。《江雪》诗中那“独钓寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”是诗人的自我写照，是诗人既不得志于世而放浪于山水的人生追求。
不得志于世而忘情于山水，是中国传统士大夫的一种典型的人生轨迹。“久在樊笼里／复得返自然”的陶渊明如是；在松间明月，石上清泉间忘怀俗世尘嚣的王维如是；“人生在世不称意／明朝散发弄扁舟”的李白如是；而在赤鼻山水间感叹人生如梦，“一尊还酹江月”的苏轼又何尝不是。《荷塘月色》中的朱自清也正秉承了传统士大夫的这种人生境界的追求。
《荷塘月色》是朱自清教授于１９２７年７月写于清华大学清华园的一篇情景交融的优美散文。时值大革命失败。何去何从，是当时处于彷徨中的许多知识分子所面对的大困惑。正当年轻有为而又渴望有所作为的作者，他明明知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但最终还是选择了“暂时逃避的一法”（《那里走》），因为他说：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”而且“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”（陈竹隐《忆佩弦》）。
这是不得已而为之的抉择。成全了生活中作为丈夫和父亲的责任，而牺牲了精神上自我的追求。从生活的漩涡中逃避开来，停泊于家庭这宁静的港湾，可那在屋里哼着眠歌渐渐入睡的妻儿（历来对“妻”这一人物的设置叙写理解为烘托夜色，或串结文章，使文章圆满，我不敢苟同）却并不能慰藉作者那失意又孤寂的心，他无法回避自己内心不时而来的风风雨雨，正如在《一封信》中他表白：“这几天似乎有些异样，像一片扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也明白。”正是在这种不宁静的心绪的驱使下，他走向校园幽僻处那一片月色下的荷塘。二、一片自然风景，就是一种心情
一位瑞士哲学家说过；“一片自然风景就是一种心情。”此正是王国维所谓“一切景语皆情语。”采菊的陶渊明采的是一份高标超逸；爱莲的周敦颐爱的是那不染不妖；画竹的郑板桥画的是一份亦刚亦柔；而葬花的黛玉葬的是一怀自怜自惜。柳宗元《渔翁》诗中“岩上无心云相逐”，无心的既是云更是人，是士大夫心目中无意于功名、洁身自好的理想人物，是他们所追求的那种自在适意的人生境界。
朱自清在《荷塘月色》里为我们描绘了一幅静如处子的荷月图，作者勾勒月色下田田的叶，袅娜的花，缕缕的清香和凝碧的荷波，与他另一散文佳作《绿》迥异的是，作者本人全然隐于画图之外，淡淡欢喜淡淡愁，近乎不动声色。王国维在《人间词话》中，曾把中国诗的意境分为两种，即“有我之境”和“无我之境”，以为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说，所谓不见审美主体的“无我这境”并非没有“我”，而是诗人在湛怀息机的虚静状态下物我两忘的人生境界。这种人生境界反映到山水诗中便是以物观物，是与自然大化融为一体的审美意境。王维《木兰柴》描写了入暮时分，鸟儿相伴归巢，而蓝灰色的雾气弥漫氲氤，无处不在，很快充斥了整个山谷的情形。“秋山敛余照／飞鸟逐前侣／采翠时分明／夕岚无处所”诗人的心也和这些鸟儿一样自由地飞翔在明净的秋空之中。而当夕岚漫起，并在不知不觉中就要涨满整个画面时，内心的节奏也由热情、活跃、兴奋而转向淡漠、冷静和凝重。在此诗人的内心风景和大自然浑然一体。
《荷塘月色》是诗人在现实的苦闷彷徨中寻求精神安慰的产物。荷花，就是作者追求的洁身自爱，与世俗不染的人生理想，而弥漫在荷塘上的薄雾轻云，淡淡月色，未尝不就是弥漫在作者心头挥之不去的淡淡抑郁和忧愁，是传统知识分子对现实失望而又迷惘的心境的反映。在这里，荷塘月色与人生是相通的，荷月的素雅美，也就是人生返朴归真的理想境界，惟此，这篇散文才写得这样清新淡远，博得后人不绝美誉。
三、惦起江
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