何处播撒阳光 10000字

文章摘要：阳光作文10000字:怎么写好何处播撒阳光10000字作文？北京大学中文系孔庆东教授把“阳光作文”界定为“积极向上，脱离哀伤疼痛的桎梏，以我手写我心，以真实、真切来取代矫揉造作”的文章，并提出我们要“树立健康、豁达的写作观”。毋庸置疑，这必将对那些缺乏生活阅历的学生在日常写作当中突破模式化、避免无病呻吟等起到一定的积极作用。以下是丁辉艳写的《何处播撒阳光》范文；

好何处播撒阳光作文10000字概况

• 作者：丁辉艳
• 班级：高中高三
• 字数：10000字作文
• 体裁：
• 段落：分57段叙写
• 更新：2024年05月09日 14时43分

北京大学中文系孔庆东教授把“阳光作文”界定为“积极向上，脱离哀伤疼痛的桎梏，以我手写我心，以真实、真切来取代矫揉造作”的文章，并提出我们要“树立健康、豁达的写作观”。毋庸置疑，这必将对那些缺乏生活阅历的学生在日常写作当中突破模式化、避免无病呻吟等起到一定的积极作用。但是众所周知，“阳刚”是与“阴柔”相对的词语，如果非要用少数人的审美趣味和个人喜好来取代真正意义上的个性化写作，似乎带有一定的狭隘性，而用一些有所偏指的词语用来描述中正，广泛的“真诚”更似乎显得有些偏颇。

无论是“骏马秋风塞北”的苍凉，还是“杏花烟雨江南”的温柔，乍看来都与阳刚格格不入。如果单单是为了号召学子们写出情感真实的文章，“阳刚”则显造作。若是想呼唤人们放弃哀伤的笔调，则显狭隘。“阳刚”这一定义，又有什么巧妙之处呢？

诚然，学生之中，病态的应景之作随处可见。千人一面，千文一调的应试作文更不在话下。纵然人人对其嗤之以鼻，但这风气依旧弥久不散，想必其存在必然有适合其生存的土壤。如果说作家的文章是作者在呼唤一种共鸣，即使超越现世，也可以在时间长流中寻觅知音。学生的日常作文则不然，“作”是出题者被动的要求，“文”是应答人主动地迎合。学生只如演员，决定结果的终究是导演。演员么，自然得费尽心机讨得导演欢心。迎合得巧，自是文采斐然；过分矫揉造作，则成了东施效颦般的阿谀，恶心了导演也断送了自己的灿烂前程。然而每个导演都有着独特的口味，迎合者一旦拍上马脚，只怕追悔莫及。于是，多有人收敛起奴相，写出毫无个性倾注的文字。这样的文章绝无营养却四平八稳，至少不会犯什么禁忌。这样的文章，才只能称为“作文”。

在这里，我不是要抱怨当下的作文考察制度。诚如明朝，八股取士再僵，也有张居正考场上写下立意深刻的锦绣文章。人，终究可以巧妙地利用规则，并以此表现出真实的自我。昔日人类从洪荒中兴起是如此，今天的学子们又怎能僵死于既定的规则呢？“阳刚”所指，若非文章，而是保持写作的态度，那是再妙不过的了。“阳”，保持写作开明的态度，“刚”，坚持自己一以贯之的性格。同样是作文，王勃的《滕王阁序》瑰美绮丽，引起前后多少人的共鸣。相反，若是连自己都无心浏览的文字，又哪来一鸣惊人的机会。回看古人，纵然有求于人，李白可以写出“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，但他绝不会放下“日试万言，倚马可待”的自信；宋玉即便有雄雌之风的奉承，但绝不抛弃迎风独立的洒脱。文学终究是对时代的反应，阳刚所启示的，怕更多针对这这个时代。当人们不再对自己坚持，当每个人都渐渐放弃个性，迷失自我时，我们民族的独立又依靠在何处？凌虚御风么？只怕会狠狠得衰落，跌得粉碎。饱受摧残的它，哪里还承受得了又一次沉重的打击。当民族的自我意识渐渐衰弱之时，它的历史不再了，它的传承不再了，它的文化它的精神它所给予的无限的光荣不再了。直到再无可坚持之物时，我听到广厦轰然倒塌的声音。

我们需要阳刚，那是笑待规则的豁达和洒脱，而绝非宣泄，绝非用暴力的文字来排遣不满，发泄愤怒。毕竟，我们大多还不懂得批判，我们无法将善恶与喜厌分开，无法将理智与热情结合。文章来自生活，可他绝非只是生活，真挚的情感只是玉胚，只有悉心剔除杂质，才能温润光滑，晶莹闪光。

阳刚需要坚持自己。先秦诸子的百家争鸣，与后世的陈陈相同，咬文嚼字，一头钻入圣人牙慧之中，再无突破相比，谁能不击节而叹？但阳刚，也不是绝对的放纵，纵然给规则加上再多的粉饰，也掩盖不了它束缚的本质。庖丁解牛，遵循规则，方才游刃有余。

阳刚需要丰富的感情。阳刚，不是失去哀伤，那样的妥协怎会真正获挺立的风骨，怎能留下真正激昂的文字？也许阳刚会成为时代的主题，悲伤只能流入随行的支流。当它终究是山川的一部分，终究是生命中不可或缺的景色。傅雷说“人一辈子，都在高潮-低潮中度过，只有庸碌的人生活才如一潭死水。”生命中绝不缺乏感情，悲欢喜怒共同支撑起我们的生活，我们的阳刚也因此而有立根之地。

更何况，阳刚写给是青年人的。青春不是只有桃面、丹唇、柔膝，青春更有深沉的意志，恢弘的想象，炽热的感情。青春的人们，需要挺拔的躯干而非柔弱如藤蔓，不堪一击。阳刚留给青年，有何不可，有何不妙，哪有偏颇？

再看 “阳刚作文”的定义，不见造作，还颇显深刻。借指文学虽狭，至于“作文”则显宽旷；强北京大学中文系孔庆东教授把“阳光作文”界定为“积极向上，脱离哀伤疼痛的桎梏，以我手写我心，以真实、真切来取代矫揉造作”的文章，并提出我们要“树立健康、豁达的写作观”。毋庸置疑，这必将对那些缺乏生活阅历的学生在日常写作当中突破模式化、避免无病呻吟等起到一定的积极作用。但是众所周知，“阳刚”是与“阴柔”相对的词语，如果非要用少数人的审美趣味和个人喜好来取代真正意义上的个性化写作，似乎带有一定的狭隘性，而用一些有所偏指的词语用来描述中正，广泛的“真诚”更似乎显得有些偏颇。

无论是“骏马秋风塞北”的苍凉，还是“杏花烟雨江南”的温柔，乍看来都与阳刚格格不入。如果单单是为了号召学子们写出情感真实的文章，“阳刚”则显造作。若是想呼唤人们放弃哀伤的笔调，则显狭隘。“阳刚”这一定义，又有什么巧妙之处呢？

诚然，学生之中，病态的应景之作随处可见。千人一面，千文一调的应试作文更不在话下。纵然人人对其嗤之以鼻，但这风气依旧弥久不散，想必其存在必然有适合其生存的土壤。如果说作家的文章是作者在呼唤一种共鸣，即使超越现世，也可以在时间长流中寻觅知音。学生的日常作文则不然，“作”是出题者被动的要求，“文”是应答人主动地迎合。学生只如演员，决定结果的终究是导演。演员么，自然得费尽心机讨得导演欢心。迎合得巧，自是文采斐然；过分矫揉造作，则成了东施效颦般的阿谀，恶心了导演也断送了自己的灿烂前程。然而每个导演都有着独特的口味，迎合者一旦拍上马脚，只怕追悔莫及。于是，多有人收敛起奴相，写出毫无个性倾注的文字。这样的文章绝无营养却四平八稳，至少不会犯什么禁忌。这样的文章，才只能称为“作文”。

在这里，我不是要抱怨当下的作文考察制度。诚如明朝，八股取士再僵，也有张居正考场上写下立意深刻的锦绣文章。人，终究可以巧妙地利用规则，并以此表现出真实的自我。昔日人类从洪荒中兴起是如此，今天的学子们又怎能僵死于既定的规则呢？“阳刚”所指，若非文章，而是保持写作的态度，那是再妙不过的了。“阳”，保持写作开明的态度，“刚”，坚持自己一以贯之的性格。同样是作文，王勃的《滕王阁序》瑰美绮丽，引起前后多少人的共鸣。相反，若是连自己都无心浏览的文字，又哪来一鸣惊人的机会。回看古人，纵然有求于人，李白可以写出“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，但他绝不会放下“日试万言，倚马可待”的自信；宋玉即便有雄雌之风的奉承，但绝不抛弃迎风独立的洒脱。文学终究是对时代的反应，阳刚所启示的，怕更多针对这这个时代。当人们不再对自己坚持，当每个人都渐渐放弃个性，迷失自我时，我们民族的独立又依靠在何处？凌虚御风么？只怕会狠狠得衰落，跌得粉碎。饱受摧残的它，哪里还承受得了又一次沉重的打击。当民族的自我意识渐渐衰弱之时，它的历史不再了，它的传承不再了，它的文化它的精神它所给予的无限的光荣不再了。直到再无可坚持之物时，我听到广厦轰然倒塌的声音。

我们需要阳刚，那是笑待规则的豁达和洒脱，而绝非宣泄，绝非用暴力的文字来排遣不满，发泄愤怒。毕竟，我们大多还不懂得批判，我们无法将善恶与喜厌分开，无法将理智与热情结合。文章来自生活，可他绝非只是生活，真挚的情感只是玉胚，只有悉心剔除杂质，才能温润光滑，晶莹闪光。

阳刚需要坚持自己。先秦诸子的百家争鸣，与后世的陈陈相同，咬文嚼字，一头钻入圣人牙慧之中，再无突破相比，谁能不击节而叹？但阳刚，也不是绝对的放纵，纵然给规则加上再多的粉饰，也掩盖不了它束缚的本质。庖丁解牛，遵循规则，方才游刃有余。

阳刚需要丰富的感情。阳刚，不是失去哀伤，那样的妥协怎会真正获挺立的风骨，怎能留下真正激昂的文字？也许阳刚会成为时代的主题，悲伤只能流入随行的支流。当它终究是山川的一部分，终究是生命中不可或缺的景色。傅雷说“人一辈子，都在高潮-低潮中度过，只有庸碌的人生活才如一潭死水。”生命中绝不缺乏感情，悲欢喜怒共同支撑起我们的生活，我们的阳刚也因此而有立根之地。

更何况，阳刚写给是青年人的。青春不是只有桃面、丹唇、柔膝，青春更有深沉的意志，恢弘的想象，炽热的感情。青春的人们，需要挺拔的躯干而非柔弱如藤蔓，不堪一击。阳刚留给青年，有何不可，有何不妙，哪有偏颇？

再看 “阳刚作文”的定义，不见造作，还颇显深刻。借指文学虽狭，至于“作文”则显宽旷；强北京大学中文系孔庆东教授把“阳光作文”界定为“积极向上，脱离哀伤疼痛的桎梏，以我手写我心，以真实、真切来取代矫揉造作”的文章，并提出我们要“树立健康、豁达的写作观”。毋庸置疑，这必将对那些缺乏生活阅历的学生在日常写作当中突破模式化、避免无病呻吟等起到一定的积极作用。但是众所周知，“阳刚”是与“阴柔”相对的词语，如果非要用少数人的审美趣味和个人喜好来取代真正意义上的个性化写作，似乎带有一定的狭隘性，而用一些有所偏指的词语用来描述中正，广泛的“真诚”更似乎显得有些偏颇。

无论是“骏马秋风塞北”的苍凉，还是“杏花烟雨江南”的温柔，乍看来都与阳刚格格不入。如果单单是为了号召学子们写出情感真实的文章，“阳刚”则显造作。若是想呼唤人们放弃哀伤的笔调，则显狭隘。“阳刚”这一定义，又有什么巧妙之处呢？

诚然，学生之中，病态的应景之作随处可见。千人一面，千文一调的应试作文更不在话下。纵然人人对其嗤之以鼻，但这风气依旧弥久不散，想必其存在必然有适合其生存的土壤。如果说作家的文章是作者在呼唤一种共鸣，即使超越现世，也可以在时间长流中寻觅知音。学生的日常作文则不然，“作”是出题者被动的要求，“文”是应答人主动地迎合。学生只如演员，决定结果的终究是导演。演员么，自然得费尽心机讨得导演欢心。迎合得巧，自是文采斐然；过分矫揉造作，则成了东施效颦般的阿谀，恶心了导演也断送了自己的灿烂前程。然而每个导演都有着独特的口味，迎合者一旦拍上马脚，只怕追悔莫及。于是，多有人收敛起奴相，写出毫无个性倾注的文字。这样的文章绝无营养却四平八稳，至少不会犯什么禁忌。这样的文章，才只能称为“作文”。

在这里，我不是要抱怨当下的作文考察制度。诚如明朝，八股取士再僵，也有张居正考场上写下立意深刻的锦绣文章。人，终究可以巧妙地利用规则，并以此表现出真实的自我。昔日人类从洪荒中兴起是如此，今天的学子们又怎能僵死于既定的规则呢？“阳刚”所指，若非文章，而是保持写作的态度，那是再妙不过的了。“阳”，保持写作开明的态度，“刚”，坚持自己一以贯之的性格。同样是作文，王勃的《滕王阁序》瑰美绮丽，引起前后多少人的共鸣。相反，若是连自己都无心浏览的文字，又哪来一鸣惊人的机会。回看古人，纵然有求于人，李白可以写出“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，但他绝不会放下“日试万言，倚马可待”的自信；宋玉即便有雄雌之风的奉承，但绝不抛弃迎风独立的洒脱。文学终究是对时代的反应，阳刚所启示的，怕更多针对这这个时代。当人们不再对自己坚持，当每个人都渐渐放弃个性，迷失自我时，我们民族的独立又依靠在何处？凌虚御风么？只怕会狠狠得衰落，跌得粉碎。饱受摧残的它，哪里还承受得了又一次沉重的打击。当民族的自我意识渐渐衰弱之时，它的历史不再了，它的传承不再了，它的文化它的精神它所给予的无限的光荣不再了。直到再无可坚持之物时，我听到广厦轰然倒塌的声音。

我们需要阳刚，那是笑待规则的豁达和洒脱，而绝非宣泄，绝非用暴力的文字来排遣不满，发泄愤怒。毕竟，我们大多还不懂得批判，我们无法将善恶与喜厌分开，无法将理智与热情结合。文章来自生活，可他绝非只是生活，真挚的情感只是玉胚，只有悉心剔除杂质，才能温润光滑，晶莹闪光。

阳刚需要坚持自己。先秦诸子的百家争鸣，与后世的陈陈相同，咬文嚼字，一头钻入圣人牙慧之中，再无突破相比，谁能不击节而叹？但阳刚，也不是绝对的放纵，纵然给规则加上再多的粉饰，也掩盖不了它束缚的本质。庖丁解牛，遵循规则，方才游刃有余。

阳刚需要丰富的感情。阳刚，不是失去哀伤，那样的妥协怎会真正获挺立的风骨，怎能留下真正激昂的文字？也许阳刚会成为时代的主题，悲伤只能流入随行的支流。当它终究是山川的一部分，终究是生命中不可或缺的景色。傅雷说“人一辈子，都在高潮-低潮中度过，只有庸碌的人生活才如一潭死水。”生命中绝不缺乏感情，悲欢喜怒共同支撑起我们的生活，我们的阳刚也因此而有立根之地。

更何况，阳刚写给是青年人的。青春不是只有桃面、丹唇、柔膝，青春更有深沉的意志，恢弘的想象，炽热的感情。青春的人们，需要挺拔的躯干而非柔弱如藤蔓，不堪一击。阳刚留给青年，有何不可，有何不妙，哪有偏颇？

再看 “阳刚作文”的定义，不见造作，还颇显深刻。借指文学虽狭，至于“作文”则显宽旷；强北京大学中文系孔庆东教授把“阳光作文”界定为“积极向上，脱离哀伤疼痛的桎梏，以我手写我心，以真实、真切来取代矫揉造作”的文章，并提出我们要“树立健康、豁达的写作观”。毋庸置疑，这必将对那些缺乏生活阅历的学生在日常写作当中突破模式化、避免无病呻吟等起到一定的积极作用。但是众所周知，“阳刚”是与“阴柔”相对的词语，如果非要用少数人的审美趣味和个人喜好来取代真正意义上的个性化写作，似乎带有一定的狭隘性，而用一些有所偏指的词语用来描述中正，广泛的“真诚”更似乎显得有些偏颇。

无论是“骏马秋风塞北”的苍凉，还是“杏花烟雨江南”的温柔，乍看来都与阳刚格格不入。如果单单是为了号召学子们写出情感真实的文章，“阳刚”则显造作。若是想呼唤人们放弃哀伤的笔调，则显狭隘。“阳刚”这一定义，又有什么巧妙之处呢？

诚然，学生之中，病态的应景之作随处可见。千人一面，千文一调的应试作文更不在话下。纵然人人对其嗤之以鼻，但这风气依旧弥久不散，想必其存在必然有适合其生存的土壤。如果说作家的文章是作者在呼唤一种共鸣，即使超越现世，也可以在时间长流中寻觅知音。学生的日常作文则不然，“作”是出题者被动的要求，“文”是应答人主动地迎合。学生只如演员，决定结果的终究是导演。演员么，自然得费尽心机讨得导演欢心。迎合得巧，自是文采斐然；过分矫揉造作，则成了东施效颦般的阿谀，恶心了导演也断送了自己的灿烂前程。然而每个导演都有着独特的口味，迎合者一旦拍上马脚，只怕追悔莫及。于是，多有人收敛起奴相，写出毫无个性倾注的文字。这样的文章绝无营养却四平八稳，至少不会犯什么禁忌。这样的文章，才只能称为“作文”。

在这里，我不是要抱怨当下的作文考察制度。诚如明朝，八股取士再僵，也有张居正考场上写下立意深刻的锦绣文章。人，终究可以巧妙地利用规则，并以此表现出真实的自我。昔日人类从洪荒中兴起是如此，今天的学子们又怎能僵死于既定的规则呢？“阳刚”所指，若非文章，而是保持写作的态度，那是再妙不过的了。“阳”，保持写作开明的态度，“刚”，坚持自己一以贯之的性格。同样是作文，王勃的《滕王阁序》瑰美绮丽，引起前后多少人的共鸣。相反，若是连自己都无心浏览的文字，又哪来一鸣惊人的机会。回看古人，纵然有求于人，李白可以写出“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，但他绝不会放下“日试万言，倚马可待”的自信；宋玉即便有雄雌之风的奉承，但绝不抛弃迎风独立的洒脱。文学终究是对时代的反应，阳刚所启示的，怕更多针对这这个时代。当人们不再对自己坚持，当每个人都渐渐放弃个性，迷失自我时，我们民族的独立又依靠在何处？凌虚御风么？只怕会狠狠得衰落，跌得粉碎。饱受摧残的它，哪里还承受得了又一次沉重的打击。当民族的自我意识渐渐衰弱之时，它的历史不再了，它的传承不再了，它的文化它的精神它所给予的无限的光荣不再了。直到再无可坚持之物时，我听到广厦轰然倒塌的声音。

我们需要阳刚，那是笑待规则的豁达和洒脱，而绝非宣泄，绝非用暴力的文字来排遣不满，发泄愤怒。毕竟，我们大多还不懂得批判，我们无法将善恶与喜厌分开，无法将理智与热情结合。文章来自生活，可他绝非只是生活，真挚的情感只是玉胚，只有悉心剔除杂质，才能温润光滑，晶莹闪光。

阳刚需要坚持自己。先秦诸子的百家争鸣，与后世的陈陈相同，咬文嚼字，一头钻入圣人牙慧之中，再无突破相比，谁能不击节而叹？但阳刚，也不是绝对的放纵，纵然给规则加上再多的粉饰，也掩盖不了它束缚的本质。庖丁解牛，遵循规则，方才游刃有余。

阳刚需要丰富的感情。阳刚，不是失去哀伤，那样的妥协怎会真正获挺立的风骨，怎能留下真正激昂的文字？也许阳刚会成为时代的主题，悲伤只能流入随行的支流。当它终究是山川的一部分，终究是生命中不可或缺的景色。傅雷说“人一辈子，都在高潮-低潮中度过，只有庸碌的人生活才如一潭死水。”生命中绝不缺乏感情，悲欢喜怒共同支撑起我们的生活，我们的阳刚也因此而有立根之地。

更何况，阳刚写给是青年人的。青春不是只有桃面、丹唇、柔膝，青春更有深沉的意志，恢弘的想象，炽热的感情。青春的人们，需要挺拔的躯干而非柔弱如藤蔓，不堪一击。阳刚留给青年，有何不可，有何不妙，哪有偏颇？

再看 “阳刚作文”的定义，不见造作，还颇显深刻。借指文学虽狭，至于“作文”则显宽旷；强北京大学中文系孔庆东教授把“阳光作文”界定为“积极向上，脱离哀伤疼痛的桎梏，以我手写我心，以真实、真切来取代矫揉造作”的文章，并提出我们要“树立健康、豁达的写作观”。毋庸置疑，这必将对那些缺乏生活阅历的学生在日常写作当中突破模式化、避免无病呻吟等起到一定的积极作用。但是众所周知，“阳刚”是与“阴柔”相对的词语，如果非要用少数人的审美趣味和个人喜好来取代真正意义上的个性化写作，似乎带有一定的狭隘性，而用一些有所偏指的词语用来描述中正，广泛的“真诚”更似乎显得有些偏颇。

无论是“骏马秋风塞北”的苍凉，还是“杏花烟雨江南”的温柔，乍看来都与阳刚格格不入。如果单单是为了号召学子们写出情感真实的文章，“阳刚”则显造作。若是想呼唤人们放弃哀伤的笔调，则显狭隘。“阳刚”这一定义，又有什么巧妙之处呢？

诚然，学生之中，病态的应景之作随处可见。千人一面，千文一调的应试作文更不在话下。纵然人人对其嗤之以鼻，但这风气依旧弥久不散，想必其存在必然有适合其生存的土壤。如果说作家的文章是作者在呼唤一种共鸣，即使超越现世，也可以在时间长流中寻觅知音。学生的日常作文则不然，“作”是出题者被动的要求，“文”是应答人主动地迎合。学生只如演员，决定结果的终究是导演。演员么，自然得费尽心机讨得导演欢心。迎合得巧，自是文采斐然；过分矫揉造作，则成了东施效颦般的阿谀，恶心了导演也断送了自己的灿烂前程。然而每个导演都有着独特的口味，迎合者一旦拍上马脚，只怕追悔莫及。于是，多有人收敛起奴相，写出毫无个性倾注的文字。这样的文章绝无营养却四平八稳，至少不会犯什么禁忌。这样的文章，才只能称为“作文”。

在这里，我不是要抱怨当下的作文考察制度。诚如明朝，八股取士再僵，也有张居正考场上写下立意深刻的锦绣文章。人，终究可以巧妙地利用规则，并以此表现出真实的自我。昔日人类从洪荒中兴起是如此，今天的学子们又怎能僵死于既定的规则呢？“阳刚”所指，若非文章，而是保持写作的态度，那是再妙不过的了。“阳”，保持写作开明的态度，“刚”，坚持自己一以贯之的性格。同样是作文，王勃的《滕王阁序》瑰美绮丽，引起前后多少人的共鸣。相反，若是连自己都无心浏览的文字，又哪来一鸣惊人的机会。回看古人，纵然有求于人，李白可以写出“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，但他绝不会放下“日试万言，倚马可待”的自信；宋玉即便有雄雌之风的奉承，但绝不抛弃迎风独立的洒脱。文学终究是对时代的反应，阳刚所启示的，怕更多针对这这个时代。当人们不再对自己坚持，当每个人都渐渐放弃个性，迷失自我时，我们民族的独立又依靠在何处？凌虚御风么？只怕会狠狠得衰落，跌得粉碎。饱受摧残的它，哪里还承受得了又一次沉重的打击。当民族的自我意识渐渐衰弱之时，它的历史不再了，它的传承不再了，它的文化它的精神它所给予的无限的光荣不再了。直到再无可坚持之物时，我听到广厦轰然倒塌的声音。

我们需要阳刚，那是笑待规则的豁达和洒脱，而绝非宣泄，绝非用暴力的文字来排遣不满，发泄愤怒。毕竟，我们大多还不懂得批判，我们无法将善恶与喜厌分开，无法将理智与热情结合。文章来自生活，可他绝非只是生活，真挚的情感只是玉胚，只有悉心剔除杂质，才能温润光滑，晶莹闪光。

阳刚需要坚持自己。先秦诸子的百家争鸣，与后世的陈陈相同，咬文嚼字，一头钻入圣人牙慧之中，再无突破相比，谁能不击节而叹？但阳刚，也不是绝对的放纵，纵然给规则加上再多的粉饰，也掩盖不了它束缚的本质。庖丁解牛，遵循规则，方才游刃有余。

阳刚需要丰富的感情。阳刚，不是失去哀伤，那样的妥协怎会真正获挺立的风骨，怎能留下真正激昂的文字？也许阳刚会成为时代的主题，悲伤只能流入随行的支流。当它终究是山川的一部分，终究是生命中不可或缺的景色。傅雷说“人一辈子，都在高潮-低潮中度过，只有庸碌的人生活才如一潭死水。”生命中绝不缺乏感情，悲欢喜怒共同支撑起我们的生活，我们的阳刚也因此而有立根之地。

更何况，阳刚写给是青年人的。青春不是只有桃面、丹唇、柔膝，青春更有深沉的意志，恢弘的想象，炽热的感情。青春的人们，需要挺拔的躯干而非柔弱如藤蔓，不堪一击。阳刚留给青年，有何不可，有何不妙，哪有偏颇？

再看 “阳刚作文”的定义，不见造作，还颇显深刻。借指文学虽狭，至于“作文”则显宽旷；强北京大学中文系孔庆东教授把“阳光作文”界定为“积极向上，脱离哀伤疼痛的桎梏，以我手写我心，以真实、真切来取代矫揉造作”的文章，并提出我们要“树立健康、豁达的写作观”。毋庸置疑，这必将对那些缺乏生活阅历的学生在日常写作当中突破模式化、避免无病呻吟等起到一定的积极作用。但是众所周知，“阳刚”是与“阴柔”相对的词语，如果非要用少数人的审美趣味和个人喜好来取代真正意义上的个性化写作，似乎带有一定的狭隘性，而用一些有所偏指的词语用来描述中正，广泛的“真诚”更似乎显得有些偏颇。

无论是“骏马秋风塞北”的苍凉，还是“杏花烟雨江南”的温柔，乍看来都与阳刚格格不入。如果单单是为了号召学子们写出情感真实的文章，“阳刚”则显造作。若是想呼唤人们放弃哀伤的笔调，则显狭隘。“阳刚”这一定义，又有什么巧妙之处呢？

诚然，学生之中，病态的应景之作随处可见。千人一面，千文一调的应试作文更不在话下。纵然人人对其嗤之以鼻，但这风气依旧弥久不散，想必其存在必然有适合其生存的土壤。如果说作家的文章是作者在呼唤一种共鸣，即使超越现世，也可以在时间长流中寻觅知音。学生的日常作文则不然，“作”是出题者被动的要求，“文”是应答人主动地迎合。学生只如演员，决定结果的终究是导演。演员么，自然得费尽心机讨得导演欢心。迎合得巧，自是文采斐然；过分矫揉造作，则成了东施效颦般的阿谀，恶心了导演也断送了自己的灿烂前程。然而每个导演都有着独特的口味，迎合者一旦拍上马脚，只怕追悔莫及。于是，多有人收敛起奴相，写出毫无个性倾注的文字。这样的文章绝无营养却四平八稳，至少不会犯什么禁忌。这样的文章，才只能称为“作文”。

在这里，我不是要抱怨当下的作文考察制度。诚如明朝，八股取士再僵，也有张居正考场上写下立意深刻的锦绣文章。人，终究可以巧妙地利用规则，并以此表现出真实的自我。昔日人类从洪荒中兴起是如此，今天的学子们又怎能僵死于既定的规则呢？“阳刚”所指，若非文章，而是保持写作的态度，那是再妙不过的了。“阳”，保持写作开明的态度，“刚”，坚持自己一以贯之的性格。同样是作文，王勃的《滕王阁序》瑰美绮丽，引起前后多少人的共鸣。相反，若是连自己都无心浏览的文字，又哪来一鸣惊人的机会。回看古人，纵然有求于人，李白可以写出“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，但他绝不会放下“日试万言，倚马可待”的自信；宋玉即便有雄雌之风的奉承，但绝不抛弃迎风独立的洒脱。文学终究是对时代的反应，阳刚所启示的，怕更多针对这这个时代。当人们不再对自己坚持，当每个人都渐渐放弃个性，迷失自我时，我们民族的独立又依靠在何处？凌虚御风么？只怕会狠狠得衰落，跌得粉碎。饱受摧残的它，哪里还承受得了又一次沉重的打击。当民族的自我意识渐渐衰弱之时，它的历史不再了，它的传承不再了，它的文化它的精神它所给予的无限的光荣不再了。直到再无可坚持之物时，我听到广厦轰然倒塌的声音。

我们需要阳刚，那是笑待规则的豁达和洒脱，而绝非宣泄，绝非用暴力的文字来排遣不满，发泄愤怒。毕竟，我们大多还不懂得批判，我们无法将善恶与喜厌分开，无法将理智与热情结合。文章来自生活，可他绝非只是生活，真挚的情感只是玉胚，只有悉心剔除杂质，才能温润光滑，晶莹闪光。

阳刚需要坚持自己。先秦诸子的百家争鸣，与后世的陈陈相同，咬文嚼字，一头钻入圣人牙慧之中，再无突破相比，谁能不击节而叹？但阳刚，也不是绝对的放纵，纵然给规则加上再多的粉饰，也掩盖不了它束缚的本质。庖丁解牛，遵循规则，方才游刃有余。

阳刚需要丰富的感情。阳刚，不是失去哀伤，那样的妥协怎会真正获挺立的风骨，怎能留下真正激昂的文字？也许阳刚会成为时代的主题，悲伤只能流入随行的支流。当它终究是山川的一部分，终究是生命中不可或缺的景色。傅雷说“人一辈子，都在高潮-低潮中度过，只有庸碌的人生活才如一潭死水。”生命中绝不缺乏感情，悲欢喜怒共同支撑起我们的生活，我们的阳刚也因此而有立根之地。

更何况，阳刚写给是青年人的。青春不是只有桃面、丹唇、柔膝，青春更有深沉的意志，恢弘的想象，炽热的感情。青春的人们，需要挺拔的躯干而非柔弱如藤蔓，不堪一击。阳刚留给青年，有何不可，有何不妙，哪有偏颇？

再看 “阳刚作文”的定义，不见造作，还颇显深刻。借指文学虽狭，至于“作文”则显宽旷；强北京大学中文系孔庆东教授把“阳光作文”界定为“积极向上，脱离哀伤疼痛的桎梏，以我手写我心，以真实、真切来取代矫揉造作”的文章，并提出我们要“树立健康、豁达的写作观”。毋庸置疑，这必将对那些缺乏生活阅历的学生在日常写作当中突破模式化、避免无病呻吟等起到一定的积极作用。但是众所周知，“阳刚”是与“阴柔”相对的词语，如果非要用少数人的审美趣味和个人喜好来取代真正意义上的个性化写作，似乎带有一定的狭隘性，而用一些有所偏指的词语用来描述中正，广泛的“真诚”更似乎显得有些偏颇。

无论是“骏马秋风塞北”的苍凉，还是“杏花烟雨江南”的温柔，乍看来都与阳刚格格不入。如果单单是为了号召学子们写出情感真实的文章，“阳刚”则显造作。若是想呼唤人们放弃哀伤的笔调，则显狭隘。“阳刚”这一定义，又有什么巧妙之处呢？

诚然，学生之中，病态的应景之作随处可见。千人一面，千文一调的应试作文更不在话下。纵然人人对其嗤之以鼻，但这风气依旧弥久不散，想必其存在必然有适合其生存的土壤。如果说作家的文章是作者在呼唤一种共鸣，即使超越现世，也可以在时间长流中寻觅知音。学生的日常作文则不然，“作”是出题者被动的要求，“文”是应答人主动地迎合。学生只如演员，决定结果的终究是导演。演员么，自然得费尽心机讨得导演欢心。迎合得巧，自是文采斐然；过分矫揉造作，则成了东施效颦般的阿谀，恶心了导演也断送了自己的灿烂前程。然而每个导演都有着独特的口味，迎合者一旦拍上马脚，只怕追悔莫及。于是，多有人收敛起奴相，写出毫无个性倾注的文字。这样的文章绝无营养却四平八稳，至少不会犯什么禁忌。这样的文章，才只能称为“作文”。

在这里，我不是要抱怨当下的作文考察制度。诚如明朝，八股取士再僵，也有张居正考场上写下立意深刻的锦绣文章。人，终究可以巧妙地利用规则，并以此表现出真实的自我。昔日人类从洪荒中兴起是如此，今天的学子们又怎能僵死于既定的规则呢？“阳刚”所指，若非文章，而是保持写作的态度，那是再妙不过的了。“阳”，保持写作开明的态度，“刚”，坚持自己一以贯之的性格。同样是作文，王勃的《滕王阁序》瑰美绮丽，引起前后多少人的共鸣。相反，若是连自己都无心浏览的文字，又哪来一鸣惊人的机会。回看古人，纵然有求于人，李白可以写出“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，但他绝不会放下“日试万言，倚马可待”的自信；宋玉即便有雄雌之风的奉承，但绝不抛弃迎风独立的洒脱。文学终究是对时代的反应，阳刚所启示的，怕更多针对这这个时代。当人们不再对自己坚持，当每个人都渐渐放弃个性，迷失自我时，我们民族的独立又依靠在何处？凌虚御风么？只怕会狠狠得衰落，跌得粉碎。饱受摧残的它，哪里还承受得了又一次沉重的打击。当民族的自我意识渐渐衰弱之时，它的历史不再了，它的传承不再了，它的文化它的精神它所给予的无限的光荣不再了。直到再无可坚持之物时，我听到广厦轰然倒塌的声音。

我们需要阳刚，那是笑待规则的豁达和洒脱，而绝非宣泄，绝非用暴力的文字来排遣不满，发泄愤怒。毕竟，我们大多还不懂得批判，我们无法将善恶与喜厌分开，无法将理智与热情结合。文章来自生活，可他绝非只是生活，真挚的情感只是玉胚，只有悉心剔除杂质，才能温润光滑，晶莹闪光。

阳刚需要坚持自己。先秦诸子的百家争鸣，与后世的陈陈相同，咬文嚼字，一头钻入圣人牙慧之中，再无突破相比，谁能不击节而叹？但阳刚，也不是绝对的放纵，纵然给规则加上再多的粉饰，也掩盖不了它束缚的本质。庖丁解牛，遵循规则，方才游刃有余。

阳刚需要丰富的感情。阳刚，不是失去哀伤，那样的妥协怎会真正获挺立的风骨，怎能留下真正激昂的文字？也许阳刚会成为时代的主题，悲伤只能流入随行的支流。当它终究是山川的一部分，终究是生命中不可或缺的景色。傅雷说“人一辈子，都在高潮-低潮中度过，只有庸碌的人生活才如一潭死水。”生命中绝不缺乏感情，悲欢喜怒共同支撑起我们的生活，我们的阳刚也因此而有立根之地。

更何况，阳刚写给是青年人的。青春不是只有桃面、丹唇、柔膝，青春更有深沉的意志，恢弘的想象，炽热的感情。青春的人们，需要挺拔的躯干而非柔弱如藤蔓，不堪一击。阳刚留给青年，有何不可，有何不妙，哪有偏颇？

再看 “阳刚作文”的定义，不见造作，还颇显深刻。借指文学虽狭，至于“作文”则显宽旷；强

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作者：高中高三学生（7）班 丁辉艳   时间：2024-5-9 14:43