走向罕达途中的朝圣者 10000字

文章摘要：高三作文10000字:怎么写好走向罕达途中的朝圣者10000字作文？这篇文章触及到我的心：序：最近多看了些哲学伦理书，文人们不断地探求着生与死的话题，庸俗而深奥．受作家伍尔夫《墙上的斑点》的影响，冥想之后终成此拙作．我是在温室内见着她的，窗外已是漆黑一片．风沿着斑斑驳驳的墙壁在咆哮，相比之下，我更贪恋这所房子里所传出来的温暖．我想，这一切值得纪念．她有一头诡秘的乌黑长发，不停地牵动着我的意识踽踽行走到她的面前．然后抚摩，我用卑劣的手随意的在纷乱的黑色中滑过，悄无声息．可是思想却在我的身体里嚣张的鼓弄，然后挤压到了那一头，黑色的一端．我想起一些麻木的面孔，在庸庸碌碌的生命里．创作的寂寞感和个体意识存在的孤独，不断地在那里膨胀．然后，我像个局外人一样，看着它们从诞生到最后挣脱出去的过程，那是一群噬血的灵魂．我无比恶心的看，它们将自己的生命吐得一片狼籍，最后迈向尽头．我找不出什么合适的词语来诠释沿着生，沿着死所走过来的路．我只知道有的时候，我应该找个什么树叶花朵之类的东西，去祭奠这似乎有着悲剧意义的过程，拂去那些眼泪，拂去那些悲伤，最后让它们安静地完成生的一个最漂亮的姿态．然而，这也许并不是结束．有时，我触摸过的那些头发，会纠结成一团乱糟糟的一片，好象模糊的思绪，又好象“无知”的命运，我是总也理不顺的，我有些恼火了．在急噪中，我想起杜拉斯《情人》里的那个男人，他曾走过来对一个已老的女人说：“我认识你，永远记得你．那时侯，你还很年轻，人人都说你很美，现在我是来特意告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美．那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容．”我是不相信这种话的，不是在怀疑他的爱情，而是觉得万物的旋生旋灭，虽是自然，却不似从前的美好与佳丽．我无法改变生死，却在努力浇筑其间的灿烂与合理，这真是一项辛苦的工作。以下是吴冰倩写的《走向罕达途中的朝圣者》范文；

好走向罕达途中的朝圣者作文10000字概况

• 作者：吴冰倩
• 班级：高中高三
• 字数：10000字作文
• 体裁：
• 段落：分85段叙写
• 更新：2021年01月19日 18时32分

这篇文章触及到我的心：

序：最近多看了些哲学伦理书，文人们不断地探求着生与死的话题，庸俗而深奥．受作家伍尔夫《墙上的斑点》的影响，冥想之后终成此拙作．

我是在温室内见着她的，窗外已是漆黑一片．风沿着斑斑驳驳的墙壁在咆哮，相比之下，我更贪恋这所房子里所传出来的温暖．我想，这一切值得纪念．她有一头诡秘的乌黑长发，不停地牵动着我的意识踽踽行走到她的面前．然后抚摩，我用卑劣的手随意的在纷乱的黑色中滑过，悄无声息．可是思想却在我的身体里嚣张的鼓弄，然后挤压到了那一头，黑色的一端．

我想起一些麻木的面孔，在庸庸碌碌的生命里．创作的寂寞感和个体意识存在的孤独，不断地在那里膨胀．然后，我像个局外人一样，看着它们从诞生到最后挣脱出去的过程，那是一群噬血的灵魂．我无比恶心的看，它们将自己的生命吐得一片狼籍，最后迈向尽头．我找不出什么合适的词语来诠释沿着生，沿着死所走过来的路．我只知道有的时候，我应该找个什么树叶花朵之类的东西，去祭奠这似乎有着悲剧意义的过程，拂去那些眼泪，拂去那些悲伤，最后让它们安静地完成生的一个最漂亮的姿态．然而，这也许并不是结束．

有时，我触摸过的那些头发，会纠结成一团乱糟糟的一片，好象模糊的思绪，又好象“无知”的命运，我是总也理不顺的，我有些恼火了．在急噪中，我想起杜拉斯《情人》里的那个男人，他曾走过来对一个已老的女人说：

“我认识你，永远记得你．那时侯，你还很年轻，人人都说你很美，现在我是来特意告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美．那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容．”

我是不相信这种话的，不是在怀疑他的爱情，而是觉得万物的旋生旋灭，虽是自然，却不似从前的美好与佳丽．我无法改变生死，却在努力浇筑其间的灿烂与合理，这真是一项辛苦的工作！我不断地追逐着生命的意义，又努力让死亡继续延伸这种意义．我感到有些徒劳，因为生与死是两个极端，无尽的疲倦总让我付出某些不必要的代价．丰富而又梦幻的世界，让许多灵魂－－污浊亦或高洁的，都开始留恋忘返．要命的是，人类的存在总是有限的，而永恒则是无限，我是找不到有哪道鸿沟可以填平这个世界．休谟曾在《人性论》里否定了贝克莱式的个人本体的存在，把每个人还原成“一堆不同的感觉”．我想，这些乱七八糟的感觉总是无法逾越生死，它们在那长长的却有尽头的路途中，不停地醉生梦死般的幻想．走过了，飞过了，梦醒了，也就到头了．

紊乱的思绪让我的头脑变得有点愚笨，我开始觉得人的身体真是个伟大的艺术品，就这么衍生了许多细细的，黑色的，像蜘蛛吐出来的那些丝的东西，我的手在其间混乱的穿过，带有美妙的舒畅感．然而，我还是不可抵制地联想到迷惘的命运，在一大片浮躁中，我总想找到一个合理的立足之地．古希腊的悲剧作家欧里庇德斯曾以一种毫不含糊的声调说：“或许谁都知道：生就是死，而死就是生．”区分生死是很容易的，然而，就是人类把生与死区分的太清楚，所以才会有了贪恋生，而恐惧于死的烦恼．“十年生死两茫茫”－－这是苏东坡历经沧海横流之后的感触，古之圣人亦有像孔子、孟子、庄子，看淡身外之物，而去追求精神上的乐趣之人，他们或许就如王国维所写的《人间词话》中论述诗人观察宇宙人生的那句：

“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外．入乎其内，故能写之．出乎其外，故能观之．入乎其内，故有生气．出乎其外，故有高致．”

这里王国维论述了入与出之间的辨证关系，正告诉人类看待生死的正确态度．“入乎其内”便是享受生之乐趣，而“出乎其外”则是超脱死之忧伤．可是今之众人呢？生命有太多额外的苦楚，我们的那身躯壳或许会承受不了，但精神却永远自豪地凌驾于生死之上！太多的浮华，太多的热情，太多的愤怒，生与死的交响乐在狂热的进行，那些曾经挣脱出来的噬血的灵魂终于不再让我感到恶心！

我想自己的思想是有点混乱了，记不起太多的事．但我还是很专注的盯着她的头发，想象着那些灵魂曾经在这里不羁过的情景，寻找着那些不灭的痕迹．可恶！我又开始想那庸俗又深奥的话题了，那些烦恼总是一刻也不愿意离开我的身体！

“不过，我却随时准备告别人生，毫不惋惜．这倒不是因生之艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死．因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼．”－－蒙田在他的《热爱生命》里如是说．

我又记起生命里这篇文章触及到我的心：

序：最近多看了些哲学伦理书，文人们不断地探求着生与死的话题，庸俗而深奥．受作家伍尔夫《墙上的斑点》的影响，冥想之后终成此拙作．

我是在温室内见着她的，窗外已是漆黑一片．风沿着斑斑驳驳的墙壁在咆哮，相比之下，我更贪恋这所房子里所传出来的温暖．我想，这一切值得纪念．她有一头诡秘的乌黑长发，不停地牵动着我的意识踽踽行走到她的面前．然后抚摩，我用卑劣的手随意的在纷乱的黑色中滑过，悄无声息．可是思想却在我的身体里嚣张的鼓弄，然后挤压到了那一头，黑色的一端．

我想起一些麻木的面孔，在庸庸碌碌的生命里．创作的寂寞感和个体意识存在的孤独，不断地在那里膨胀．然后，我像个局外人一样，看着它们从诞生到最后挣脱出去的过程，那是一群噬血的灵魂．我无比恶心的看，它们将自己的生命吐得一片狼籍，最后迈向尽头．我找不出什么合适的词语来诠释沿着生，沿着死所走过来的路．我只知道有的时候，我应该找个什么树叶花朵之类的东西，去祭奠这似乎有着悲剧意义的过程，拂去那些眼泪，拂去那些悲伤，最后让它们安静地完成生的一个最漂亮的姿态．然而，这也许并不是结束．

有时，我触摸过的那些头发，会纠结成一团乱糟糟的一片，好象模糊的思绪，又好象“无知”的命运，我是总也理不顺的，我有些恼火了．在急噪中，我想起杜拉斯《情人》里的那个男人，他曾走过来对一个已老的女人说：

“我认识你，永远记得你．那时侯，你还很年轻，人人都说你很美，现在我是来特意告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美．那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容．”

我是不相信这种话的，不是在怀疑他的爱情，而是觉得万物的旋生旋灭，虽是自然，却不似从前的美好与佳丽．我无法改变生死，却在努力浇筑其间的灿烂与合理，这真是一项辛苦的工作！我不断地追逐着生命的意义，又努力让死亡继续延伸这种意义．我感到有些徒劳，因为生与死是两个极端，无尽的疲倦总让我付出某些不必要的代价．丰富而又梦幻的世界，让许多灵魂－－污浊亦或高洁的，都开始留恋忘返．要命的是，人类的存在总是有限的，而永恒则是无限，我是找不到有哪道鸿沟可以填平这个世界．休谟曾在《人性论》里否定了贝克莱式的个人本体的存在，把每个人还原成“一堆不同的感觉”．我想，这些乱七八糟的感觉总是无法逾越生死，它们在那长长的却有尽头的路途中，不停地醉生梦死般的幻想．走过了，飞过了，梦醒了，也就到头了．

紊乱的思绪让我的头脑变得有点愚笨，我开始觉得人的身体真是个伟大的艺术品，就这么衍生了许多细细的，黑色的，像蜘蛛吐出来的那些丝的东西，我的手在其间混乱的穿过，带有美妙的舒畅感．然而，我还是不可抵制地联想到迷惘的命运，在一大片浮躁中，我总想找到一个合理的立足之地．古希腊的悲剧作家欧里庇德斯曾以一种毫不含糊的声调说：“或许谁都知道：生就是死，而死就是生．”区分生死是很容易的，然而，就是人类把生与死区分的太清楚，所以才会有了贪恋生，而恐惧于死的烦恼．“十年生死两茫茫”－－这是苏东坡历经沧海横流之后的感触，古之圣人亦有像孔子、孟子、庄子，看淡身外之物，而去追求精神上的乐趣之人，他们或许就如王国维所写的《人间词话》中论述诗人观察宇宙人生的那句：

“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外．入乎其内，故能写之．出乎其外，故能观之．入乎其内，故有生气．出乎其外，故有高致．”

这里王国维论述了入与出之间的辨证关系，正告诉人类看待生死的正确态度．“入乎其内”便是享受生之乐趣，而“出乎其外”则是超脱死之忧伤．可是今之众人呢？生命有太多额外的苦楚，我们的那身躯壳或许会承受不了，但精神却永远自豪地凌驾于生死之上！太多的浮华，太多的热情，太多的愤怒，生与死的交响乐在狂热的进行，那些曾经挣脱出来的噬血的灵魂终于不再让我感到恶心！

我想自己的思想是有点混乱了，记不起太多的事．但我还是很专注的盯着她的头发，想象着那些灵魂曾经在这里不羁过的情景，寻找着那些不灭的痕迹．可恶！我又开始想那庸俗又深奥的话题了，那些烦恼总是一刻也不愿意离开我的身体！

“不过，我却随时准备告别人生，毫不惋惜．这倒不是因生之艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死．因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼．”－－蒙田在他的《热爱生命》里如是说．

我又记起生命里这篇文章触及到我的心：

序：最近多看了些哲学伦理书，文人们不断地探求着生与死的话题，庸俗而深奥．受作家伍尔夫《墙上的斑点》的影响，冥想之后终成此拙作．

我是在温室内见着她的，窗外已是漆黑一片．风沿着斑斑驳驳的墙壁在咆哮，相比之下，我更贪恋这所房子里所传出来的温暖．我想，这一切值得纪念．她有一头诡秘的乌黑长发，不停地牵动着我的意识踽踽行走到她的面前．然后抚摩，我用卑劣的手随意的在纷乱的黑色中滑过，悄无声息．可是思想却在我的身体里嚣张的鼓弄，然后挤压到了那一头，黑色的一端．

我想起一些麻木的面孔，在庸庸碌碌的生命里．创作的寂寞感和个体意识存在的孤独，不断地在那里膨胀．然后，我像个局外人一样，看着它们从诞生到最后挣脱出去的过程，那是一群噬血的灵魂．我无比恶心的看，它们将自己的生命吐得一片狼籍，最后迈向尽头．我找不出什么合适的词语来诠释沿着生，沿着死所走过来的路．我只知道有的时候，我应该找个什么树叶花朵之类的东西，去祭奠这似乎有着悲剧意义的过程，拂去那些眼泪，拂去那些悲伤，最后让它们安静地完成生的一个最漂亮的姿态．然而，这也许并不是结束．

有时，我触摸过的那些头发，会纠结成一团乱糟糟的一片，好象模糊的思绪，又好象“无知”的命运，我是总也理不顺的，我有些恼火了．在急噪中，我想起杜拉斯《情人》里的那个男人，他曾走过来对一个已老的女人说：

“我认识你，永远记得你．那时侯，你还很年轻，人人都说你很美，现在我是来特意告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美．那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容．”

我是不相信这种话的，不是在怀疑他的爱情，而是觉得万物的旋生旋灭，虽是自然，却不似从前的美好与佳丽．我无法改变生死，却在努力浇筑其间的灿烂与合理，这真是一项辛苦的工作！我不断地追逐着生命的意义，又努力让死亡继续延伸这种意义．我感到有些徒劳，因为生与死是两个极端，无尽的疲倦总让我付出某些不必要的代价．丰富而又梦幻的世界，让许多灵魂－－污浊亦或高洁的，都开始留恋忘返．要命的是，人类的存在总是有限的，而永恒则是无限，我是找不到有哪道鸿沟可以填平这个世界．休谟曾在《人性论》里否定了贝克莱式的个人本体的存在，把每个人还原成“一堆不同的感觉”．我想，这些乱七八糟的感觉总是无法逾越生死，它们在那长长的却有尽头的路途中，不停地醉生梦死般的幻想．走过了，飞过了，梦醒了，也就到头了．

紊乱的思绪让我的头脑变得有点愚笨，我开始觉得人的身体真是个伟大的艺术品，就这么衍生了许多细细的，黑色的，像蜘蛛吐出来的那些丝的东西，我的手在其间混乱的穿过，带有美妙的舒畅感．然而，我还是不可抵制地联想到迷惘的命运，在一大片浮躁中，我总想找到一个合理的立足之地．古希腊的悲剧作家欧里庇德斯曾以一种毫不含糊的声调说：“或许谁都知道：生就是死，而死就是生．”区分生死是很容易的，然而，就是人类把生与死区分的太清楚，所以才会有了贪恋生，而恐惧于死的烦恼．“十年生死两茫茫”－－这是苏东坡历经沧海横流之后的感触，古之圣人亦有像孔子、孟子、庄子，看淡身外之物，而去追求精神上的乐趣之人，他们或许就如王国维所写的《人间词话》中论述诗人观察宇宙人生的那句：

“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外．入乎其内，故能写之．出乎其外，故能观之．入乎其内，故有生气．出乎其外，故有高致．”

这里王国维论述了入与出之间的辨证关系，正告诉人类看待生死的正确态度．“入乎其内”便是享受生之乐趣，而“出乎其外”则是超脱死之忧伤．可是今之众人呢？生命有太多额外的苦楚，我们的那身躯壳或许会承受不了，但精神却永远自豪地凌驾于生死之上！太多的浮华，太多的热情，太多的愤怒，生与死的交响乐在狂热的进行，那些曾经挣脱出来的噬血的灵魂终于不再让我感到恶心！

我想自己的思想是有点混乱了，记不起太多的事．但我还是很专注的盯着她的头发，想象着那些灵魂曾经在这里不羁过的情景，寻找着那些不灭的痕迹．可恶！我又开始想那庸俗又深奥的话题了，那些烦恼总是一刻也不愿意离开我的身体！

“不过，我却随时准备告别人生，毫不惋惜．这倒不是因生之艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死．因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼．”－－蒙田在他的《热爱生命》里如是说．

我又记起生命里这篇文章触及到我的心：

序：最近多看了些哲学伦理书，文人们不断地探求着生与死的话题，庸俗而深奥．受作家伍尔夫《墙上的斑点》的影响，冥想之后终成此拙作．

我是在温室内见着她的，窗外已是漆黑一片．风沿着斑斑驳驳的墙壁在咆哮，相比之下，我更贪恋这所房子里所传出来的温暖．我想，这一切值得纪念．她有一头诡秘的乌黑长发，不停地牵动着我的意识踽踽行走到她的面前．然后抚摩，我用卑劣的手随意的在纷乱的黑色中滑过，悄无声息．可是思想却在我的身体里嚣张的鼓弄，然后挤压到了那一头，黑色的一端．

我想起一些麻木的面孔，在庸庸碌碌的生命里．创作的寂寞感和个体意识存在的孤独，不断地在那里膨胀．然后，我像个局外人一样，看着它们从诞生到最后挣脱出去的过程，那是一群噬血的灵魂．我无比恶心的看，它们将自己的生命吐得一片狼籍，最后迈向尽头．我找不出什么合适的词语来诠释沿着生，沿着死所走过来的路．我只知道有的时候，我应该找个什么树叶花朵之类的东西，去祭奠这似乎有着悲剧意义的过程，拂去那些眼泪，拂去那些悲伤，最后让它们安静地完成生的一个最漂亮的姿态．然而，这也许并不是结束．

有时，我触摸过的那些头发，会纠结成一团乱糟糟的一片，好象模糊的思绪，又好象“无知”的命运，我是总也理不顺的，我有些恼火了．在急噪中，我想起杜拉斯《情人》里的那个男人，他曾走过来对一个已老的女人说：

“我认识你，永远记得你．那时侯，你还很年轻，人人都说你很美，现在我是来特意告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美．那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容．”

我是不相信这种话的，不是在怀疑他的爱情，而是觉得万物的旋生旋灭，虽是自然，却不似从前的美好与佳丽．我无法改变生死，却在努力浇筑其间的灿烂与合理，这真是一项辛苦的工作！我不断地追逐着生命的意义，又努力让死亡继续延伸这种意义．我感到有些徒劳，因为生与死是两个极端，无尽的疲倦总让我付出某些不必要的代价．丰富而又梦幻的世界，让许多灵魂－－污浊亦或高洁的，都开始留恋忘返．要命的是，人类的存在总是有限的，而永恒则是无限，我是找不到有哪道鸿沟可以填平这个世界．休谟曾在《人性论》里否定了贝克莱式的个人本体的存在，把每个人还原成“一堆不同的感觉”．我想，这些乱七八糟的感觉总是无法逾越生死，它们在那长长的却有尽头的路途中，不停地醉生梦死般的幻想．走过了，飞过了，梦醒了，也就到头了．

紊乱的思绪让我的头脑变得有点愚笨，我开始觉得人的身体真是个伟大的艺术品，就这么衍生了许多细细的，黑色的，像蜘蛛吐出来的那些丝的东西，我的手在其间混乱的穿过，带有美妙的舒畅感．然而，我还是不可抵制地联想到迷惘的命运，在一大片浮躁中，我总想找到一个合理的立足之地．古希腊的悲剧作家欧里庇德斯曾以一种毫不含糊的声调说：“或许谁都知道：生就是死，而死就是生．”区分生死是很容易的，然而，就是人类把生与死区分的太清楚，所以才会有了贪恋生，而恐惧于死的烦恼．“十年生死两茫茫”－－这是苏东坡历经沧海横流之后的感触，古之圣人亦有像孔子、孟子、庄子，看淡身外之物，而去追求精神上的乐趣之人，他们或许就如王国维所写的《人间词话》中论述诗人观察宇宙人生的那句：

“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外．入乎其内，故能写之．出乎其外，故能观之．入乎其内，故有生气．出乎其外，故有高致．”

这里王国维论述了入与出之间的辨证关系，正告诉人类看待生死的正确态度．“入乎其内”便是享受生之乐趣，而“出乎其外”则是超脱死之忧伤．可是今之众人呢？生命有太多额外的苦楚，我们的那身躯壳或许会承受不了，但精神却永远自豪地凌驾于生死之上！太多的浮华，太多的热情，太多的愤怒，生与死的交响乐在狂热的进行，那些曾经挣脱出来的噬血的灵魂终于不再让我感到恶心！

我想自己的思想是有点混乱了，记不起太多的事．但我还是很专注的盯着她的头发，想象着那些灵魂曾经在这里不羁过的情景，寻找着那些不灭的痕迹．可恶！我又开始想那庸俗又深奥的话题了，那些烦恼总是一刻也不愿意离开我的身体！

“不过，我却随时准备告别人生，毫不惋惜．这倒不是因生之艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死．因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼．”－－蒙田在他的《热爱生命》里如是说．

我又记起生命里这篇文章触及到我的心：

序：最近多看了些哲学伦理书，文人们不断地探求着生与死的话题，庸俗而深奥．受作家伍尔夫《墙上的斑点》的影响，冥想之后终成此拙作．

我是在温室内见着她的，窗外已是漆黑一片．风沿着斑斑驳驳的墙壁在咆哮，相比之下，我更贪恋这所房子里所传出来的温暖．我想，这一切值得纪念．她有一头诡秘的乌黑长发，不停地牵动着我的意识踽踽行走到她的面前．然后抚摩，我用卑劣的手随意的在纷乱的黑色中滑过，悄无声息．可是思想却在我的身体里嚣张的鼓弄，然后挤压到了那一头，黑色的一端．

我想起一些麻木的面孔，在庸庸碌碌的生命里．创作的寂寞感和个体意识存在的孤独，不断地在那里膨胀．然后，我像个局外人一样，看着它们从诞生到最后挣脱出去的过程，那是一群噬血的灵魂．我无比恶心的看，它们将自己的生命吐得一片狼籍，最后迈向尽头．我找不出什么合适的词语来诠释沿着生，沿着死所走过来的路．我只知道有的时候，我应该找个什么树叶花朵之类的东西，去祭奠这似乎有着悲剧意义的过程，拂去那些眼泪，拂去那些悲伤，最后让它们安静地完成生的一个最漂亮的姿态．然而，这也许并不是结束．

有时，我触摸过的那些头发，会纠结成一团乱糟糟的一片，好象模糊的思绪，又好象“无知”的命运，我是总也理不顺的，我有些恼火了．在急噪中，我想起杜拉斯《情人》里的那个男人，他曾走过来对一个已老的女人说：

“我认识你，永远记得你．那时侯，你还很年轻，人人都说你很美，现在我是来特意告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美．那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容．”

我是不相信这种话的，不是在怀疑他的爱情，而是觉得万物的旋生旋灭，虽是自然，却不似从前的美好与佳丽．我无法改变生死，却在努力浇筑其间的灿烂与合理，这真是一项辛苦的工作！我不断地追逐着生命的意义，又努力让死亡继续延伸这种意义．我感到有些徒劳，因为生与死是两个极端，无尽的疲倦总让我付出某些不必要的代价．丰富而又梦幻的世界，让许多灵魂－－污浊亦或高洁的，都开始留恋忘返．要命的是，人类的存在总是有限的，而永恒则是无限，我是找不到有哪道鸿沟可以填平这个世界．休谟曾在《人性论》里否定了贝克莱式的个人本体的存在，把每个人还原成“一堆不同的感觉”．我想，这些乱七八糟的感觉总是无法逾越生死，它们在那长长的却有尽头的路途中，不停地醉生梦死般的幻想．走过了，飞过了，梦醒了，也就到头了．

紊乱的思绪让我的头脑变得有点愚笨，我开始觉得人的身体真是个伟大的艺术品，就这么衍生了许多细细的，黑色的，像蜘蛛吐出来的那些丝的东西，我的手在其间混乱的穿过，带有美妙的舒畅感．然而，我还是不可抵制地联想到迷惘的命运，在一大片浮躁中，我总想找到一个合理的立足之地．古希腊的悲剧作家欧里庇德斯曾以一种毫不含糊的声调说：“或许谁都知道：生就是死，而死就是生．”区分生死是很容易的，然而，就是人类把生与死区分的太清楚，所以才会有了贪恋生，而恐惧于死的烦恼．“十年生死两茫茫”－－这是苏东坡历经沧海横流之后的感触，古之圣人亦有像孔子、孟子、庄子，看淡身外之物，而去追求精神上的乐趣之人，他们或许就如王国维所写的《人间词话》中论述诗人观察宇宙人生的那句：

“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外．入乎其内，故能写之．出乎其外，故能观之．入乎其内，故有生气．出乎其外，故有高致．”

这里王国维论述了入与出之间的辨证关系，正告诉人类看待生死的正确态度．“入乎其内”便是享受生之乐趣，而“出乎其外”则是超脱死之忧伤．可是今之众人呢？生命有太多额外的苦楚，我们的那身躯壳或许会承受不了，但精神却永远自豪地凌驾于生死之上！太多的浮华，太多的热情，太多的愤怒，生与死的交响乐在狂热的进行，那些曾经挣脱出来的噬血的灵魂终于不再让我感到恶心！

我想自己的思想是有点混乱了，记不起太多的事．但我还是很专注的盯着她的头发，想象着那些灵魂曾经在这里不羁过的情景，寻找着那些不灭的痕迹．可恶！我又开始想那庸俗又深奥的话题了，那些烦恼总是一刻也不愿意离开我的身体！

“不过，我却随时准备告别人生，毫不惋惜．这倒不是因生之艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死．因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼．”－－蒙田在他的《热爱生命》里如是说．

我又记起生命里这篇文章触及到我的心：

序：最近多看了些哲学伦理书，文人们不断地探求着生与死的话题，庸俗而深奥．受作家伍尔夫《墙上的斑点》的影响，冥想之后终成此拙作．

我是在温室内见着她的，窗外已是漆黑一片．风沿着斑斑驳驳的墙壁在咆哮，相比之下，我更贪恋这所房子里所传出来的温暖．我想，这一切值得纪念．她有一头诡秘的乌黑长发，不停地牵动着我的意识踽踽行走到她的面前．然后抚摩，我用卑劣的手随意的在纷乱的黑色中滑过，悄无声息．可是思想却在我的身体里嚣张的鼓弄，然后挤压到了那一头，黑色的一端．

我想起一些麻木的面孔，在庸庸碌碌的生命里．创作的寂寞感和个体意识存在的孤独，不断地在那里膨胀．然后，我像个局外人一样，看着它们从诞生到最后挣脱出去的过程，那是一群噬血的灵魂．我无比恶心的看，它们将自己的生命吐得一片狼籍，最后迈向尽头．我找不出什么合适的词语来诠释沿着生，沿着死所走过来的路．我只知道有的时候，我应该找个什么树叶花朵之类的东西，去祭奠这似乎有着悲剧意义的过程，拂去那些眼泪，拂去那些悲伤，最后让它们安静地完成生的一个最漂亮的姿态．然而，这也许并不是结束．

有时，我触摸过的那些头发，会纠结成一团乱糟糟的一片，好象模糊的思绪，又好象“无知”的命运，我是总也理不顺的，我有些恼火了．在急噪中，我想起杜拉斯《情人》里的那个男人，他曾走过来对一个已老的女人说：

“我认识你，永远记得你．那时侯，你还很年轻，人人都说你很美，现在我是来特意告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美．那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容．”

我是不相信这种话的，不是在怀疑他的爱情，而是觉得万物的旋生旋灭，虽是自然，却不似从前的美好与佳丽．我无法改变生死，却在努力浇筑其间的灿烂与合理，这真是一项辛苦的工作！我不断地追逐着生命的意义，又努力让死亡继续延伸这种意义．我感到有些徒劳，因为生与死是两个极端，无尽的疲倦总让我付出某些不必要的代价．丰富而又梦幻的世界，让许多灵魂－－污浊亦或高洁的，都开始留恋忘返．要命的是，人类的存在总是有限的，而永恒则是无限，我是找不到有哪道鸿沟可以填平这个世界．休谟曾在《人性论》里否定了贝克莱式的个人本体的存在，把每个人还原成“一堆不同的感觉”．我想，这些乱七八糟的感觉总是无法逾越生死，它们在那长长的却有尽头的路途中，不停地醉生梦死般的幻想．走过了，飞过了，梦醒了，也就到头了．

紊乱的思绪让我的头脑变得有点愚笨，我开始觉得人的身体真是个伟大的艺术品，就这么衍生了许多细细的，黑色的，像蜘蛛吐出来的那些丝的东西，我的手在其间混乱的穿过，带有美妙的舒畅感．然而，我还是不可抵制地联想到迷惘的命运，在一大片浮躁中，我总想找到一个合理的立足之地．古希腊的悲剧作家欧里庇德斯曾以一种毫不含糊的声调说：“或许谁都知道：生就是死，而死就是生．”区分生死是很容易的，然而，就是人类把生与死区分的太清楚，所以才会有了贪恋生，而恐惧于死的烦恼．“十年生死两茫茫”－－这是苏东坡历经沧海横流之后的感触，古之圣人亦有像孔子、孟子、庄子，看淡身外之物，而去追求精神上的乐趣之人，他们或许就如王国维所写的《人间词话》中论述诗人观察宇宙人生的那句：

“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外．入乎其内，故能写之．出乎其外，故能观之．入乎其内，故有生气．出乎其外，故有高致．”

这里王国维论述了入与出之间的辨证关系，正告诉人类看待生死的正确态度．“入乎其内”便是享受生之乐趣，而“出乎其外”则是超脱死之忧伤．可是今之众人呢？生命有太多额外的苦楚，我们的那身躯壳或许会承受不了，但精神却永远自豪地凌驾于生死之上！太多的浮华，太多的热情，太多的愤怒，生与死的交响乐在狂热的进行，那些曾经挣脱出来的噬血的灵魂终于不再让我感到恶心！

我想自己的思想是有点混乱了，记不起太多的事．但我还是很专注的盯着她的头发，想象着那些灵魂曾经在这里不羁过的情景，寻找着那些不灭的痕迹．可恶！我又开始想那庸俗又深奥的话题了，那些烦恼总是一刻也不愿意离开我的身体！

“不过，我却随时准备告别人生，毫不惋惜．这倒不是因生之艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死．因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼．”－－蒙田在他的《热爱生命》里如是说．

我又记起生命里这篇文章触及到我的心：

序：最近多看了些哲学伦理书，文人们不断地探求着生与死的话题，庸俗而深奥．受作家伍尔夫《墙上的斑点》的影响，冥想之后终成此拙作．

我是在温室内见着她的，窗外已是漆黑一片．风沿着斑斑驳驳的墙壁在咆哮，相比之下，我更贪恋这所房子里所传出来的温暖．我想，这一切值得纪念．她有一头诡秘的乌黑长发，不停地牵动着我的意识踽踽行走到她的面前．然后抚摩，我用卑劣的手随意的在纷乱的黑色中滑过，悄无声息．可是思想却在我的身体里嚣张的鼓弄，然后挤压到了那一头，黑色的一端．

我想起一些麻木的面孔，在庸庸碌碌的生命里．创作的寂寞感和个体意识存在的孤独，不断地在那里膨胀．然后，我像个局外人一样，看着它们从诞生到最后挣脱出去的过程，那是一群噬血的灵魂．我无比恶心的看，它们将自己的生命吐得一片狼籍，最后迈向尽头．我找不出什么合适的词语来诠释沿着生，沿着死所走过来的路．我只知道有的时候，我应该找个什么树叶花朵之类的东西，去祭奠这似乎有着悲剧意义的过程，拂去那些眼泪，拂去那些悲伤，最后让它们安静地完成生的一个最漂亮的姿态．然而，这也许并不是结束．

有时，我触摸过的那些头发，会纠结成一团乱糟糟的一片，好象模糊的思绪，又好象“无知”的命运，我是总也理不顺的，我有些恼火了．在急噪中，我想起杜拉斯《情人》里的那个男人，他曾走过来对一个已老的女人说：

“我认识你，永远记得你．那时侯，你还很年轻，人人都说你很美，现在我是来特意告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美．那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容．”

我是不相信这种话的，不是在怀疑他的爱情，而是觉得万物的旋生旋灭，虽是自然，却不似从前的美好与佳丽．我无法改变生死，却在努力浇筑其间的灿烂与合理，这真是一项辛苦的工作！我不断地追逐着生命的意义，又努力让死亡继续延伸这种意义．我感到有些徒劳，因为生与死是两个极端，无尽的疲倦总让我付出某些不必要的代价．丰富而又梦幻的世界，让许多灵魂－－污浊亦或高洁的，都开始留恋忘返．要命的是，人类的存在总是有限的，而永恒则是无限，我是找不到有哪道鸿沟可以填平这个世界．休谟曾在《人性论》里否定了贝克莱式的个人本体的存在，把每个人还原成“一堆不同的感觉”．我想，这些乱七八糟的感觉总是无法逾越生死，它们在那长长的却有尽头的路途中，不停地醉生梦死般的幻想．走过了，飞过了，梦醒了，也就到头了．

紊乱的思绪让我的头脑变得有点愚笨，我开始觉得人的身体真是个伟大的艺术品，就这么衍生了许多细细的，黑色的，像蜘蛛吐出来的那些丝的东西，我的手在其间混乱的穿过，带有美妙的舒畅感．然而，我还是不可抵制地联想到迷惘的命运，在一大片浮躁中，我总想找到一个合理的立足之地．古希腊的悲剧作家欧里庇德斯曾以一种毫不含糊的声调说：“或许谁都知道：生就是死，而死就是生．”区分生死是很容易的，然而，就是人类把生与死区分的太清楚，所以才会有了贪恋生，而恐惧于死的烦恼．“十年生死两茫茫”－－这是苏东坡历经沧海横流之后的感触，古之圣人亦有像孔子、孟子、庄子，看淡身外之物，而去追求精神上的乐趣之人，他们或许就如王国维所写的《人间词话》中论述诗人观察宇宙人生的那句：

“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外．入乎其内，故能写之．出乎其外，故能观之．入乎其内，故有生气．出乎其外，故有高致．”

这里王国维论述了入与出之间的辨证关系，正告诉人类看待生死的正确态度．“入乎其内”便是享受生之乐趣，而“出乎其外”则是超脱死之忧伤．可是今之众人呢？生命有太多额外的苦楚，我们的那身躯壳或许会承受不了，但精神却永远自豪地凌驾于生死之上！太多的浮华，太多的热情，太多的愤怒，生与死的交响乐在狂热的进行，那些曾经挣脱出来的噬血的灵魂终于不再让我感到恶心！

我想自己的思想是有点混乱了，记不起太多的事．但我还是很专注的盯着她的头发，想象着那些灵魂曾经在这里不羁过的情景，寻找着那些不灭的痕迹．可恶！我又开始想那庸俗又深奥的话题了，那些烦恼总是一刻也不愿意离开我的身体！

“不过，我却随时准备告别人生，毫不惋惜．这倒不是因生之艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死．因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼．”－－蒙田在他的《热爱生命》里如是说．

我又记起生命里

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作者：高中高三学生（2）班 吴冰倩   时间：2021-1-19 18:32